五品以上官员才能发言，那整个奉天殿前都没有多少官员能出声了。
李显穆先向皇帝行礼谢恩，而后转身向诸臣。
所有人的目光都落在他身上，有激动、有厌恶、有漠然、有复杂、有好奇，各不相同。
最后这些眼神纷然化作了羡慕和嫉妒。
能在此时此刻首作发言，如何能不让人艳羡，传遍天下时、记载史册时，这份特殊必然引人注目。
二十七岁，二品大员，列于次九卿之位，甚至马上就要登入九卿，面如冠玉，风流俊逸，出身高贵，深受圣眷，秋风猎猎，扬起他的衣摆。
“陛下命我首作言，我不敢信口，还请诸位静听。”
李显穆左手持笏板轻拍右手，作沉思状，“文庙之事，由我向陛下进言，以有今日之局面，其根由是为了压一压文人儒士中，只重道统，不重社稷的不正之风。
但我想说，我们今日所选的毕竟是文庙人选，而不是历代功臣庙人选、历代忠烈庙人选。
有些人自然忠诚昭昭如日月，可却是不学儒门经典的武将，如此便不能列在其中。
还请诸位谨记这一点。”
这番话得到了众人认同，这也是文庙和武庙最大的不同，这两座庙的全称是文宣王庙和武成王庙，不是文臣庙和武将庙。
但尴尬的地方在于，武庙真的变成了武将庙，而文庙却是一座儒庙。
所以越对比越不对劲，武庙里面都是真神，文庙里面则一堆滥竽充数的三无。
“文庙四圣十哲，以孔子开辟以后，开创大道的为第一，未曾开创大道而能够三不朽的为第二，其余为第三，诸位可认可我此言吗？”
李显穆环视众人，有人振声问道：“敢问守正公，何谓开创大道？”
“孟子！”李显穆毫不犹豫，“孔子铸造了儒门的魂，孟子锻造了儒门的气，‘义’之一字，从孟子后，深入骨髓，甚至遍及了天下所有人心中。”
“敢再问守正公，太史公作传，诸子排名，独以孟子、荀卿相提并论，及慎子、公孙子、尸子、墨子之属，仅附见于孟、荀之下，盖自周末历秦、汉以来，孟、荀并称久矣。
荀子又当列在何处？”
此言一出，人群便响起一阵议论纷纷，荀子在先秦、秦、汉时期都很有名，在声望上和孟子并驾齐驱，但是汉儒崩溃，荀子地位一落千丈，而孟子则越来越高，尤其是从唐朝开始，韩愈大肆推崇孟子，其后宋儒接力，一步步将孟子推崇到亚圣的地位。
“荀子之道，博大精深，其人自是儒门大才，然有二弟子，李斯、韩非，俱为法家，可知其道偏颇，失却中正之理，立言不足以和孟子并列，又无殉国效死之德，无执掌中枢之功，可列入七十二贤，不可为十哲。”
李显穆毫不犹豫的讲出自己的看法，读书人很多人都读过荀子著作的经典，谁都知道他的确厉害，在儒门中是一等一的，但现在所有人学的都是四书五经。
四书是什么？
《大学》、《中庸》、《论语》以及《孟子》，换句话说，所有人都是孟子的徒子徒孙。
荀子学问再高，但双方走的路是不同的，他又怎么可能在这里得到圣位呢？
况且荀子教出了两个法家巨头，其中一个还是法家集法、术、势三者大成的法家圣人，这能让荀子列在十哲之上就有鬼了。
李显穆不可能同意，天下人也不可能同意。
李显穆又感慨道：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。
寥寥十六字，道尽了儒门传承，仁义一体，孔孟一体，至圣亚圣，不可分离！
所以孟子以立言而为圣人，所谓四圣，也只余下这一位，再不复四圣之名！
文庙主祀孔子，配享孟子，不可变！
诸位以为然否？”
殿前一时寂静，而后有重重声音如浪潮般此起彼伏而响起，“然也！”
孔孟二人列在文庙之顶端，让士人心中稍安，即便这座庙再改变其中人选，但无论如何，这是一座供奉儒家圣人的庙宇。
三五重浪卷过后，才渐渐平歇，方才那高声询问之人也默然退回列中，李显穆扫过一眼，并未在意这个奇怪的小插曲。
方才他列出第一、第二、第三时，是有一个心机的，立言的标准提到孟子后，同样只有立言的朱熹就有些不太够了，那朱熹若是想要入十哲，就需要开后门，李显穆状若不经意间扫过皇帝所在的位置，这么好的施恩之事，自然要留给皇帝。
收回这些思绪，李显穆再次说道：“方才所言诸位既然没有意见，那接下来所推举的先贤，立言、立功、立德三项皆要无可挑剔外，最重要的是，有为国尽忠之心，有为天下社稷而敢死之意。
我在此举几个例子——
诸葛武侯为大汉鞠躬尽瘁、死而后已，明知不可为而为之，是汉朝士大夫气节的化身。
韩文公上谏迎佛骨之事，若非唐朝诸宰相为他求情，必死无疑，韩文公明知会死却不畏惧，这是对唐朝社稷有忠贞之意。
范文正公宦海浮沉，曾高居庙堂为宰相，也曾遭贬而流离州府，却不曾有懈怠，写下‘不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。
真卓然为天下楷模也！
文忠烈公临危拜相，跋涉于艰难险阻之中，经营于颠覆流离之际，志专恢复，屡折挫而不移心，切报君滨，颠危而不变，国亡被执，系狱累年，蒙元诱之以大用而不从，挟之以刀锯而不屈，卒之杀身成仁。
其所作《正气歌》，为天下读书人所必唱和也，闻之不感同身受而立志效国者，不忠！
此四人，乃我大明建立之前，为汉、为唐、为宋，名列中枢，尽忠而愿效死者！
欲入十哲，先观此四人也！
诸君以为然否？”
李显穆先向皇帝行礼谢恩，而后转身向诸臣。
所有人的目光都落在他身上，有激动、有厌恶、有漠然、有复杂、有好奇，各不相同。
最后这些眼神纷然化作了羡慕和嫉妒。
能在此时此刻首作发言，如何能不让人艳羡，传遍天下时、记载史册时，这份特殊必然引人注目。
二十七岁，二品大员，列于次九卿之位，甚至马上就要登入九卿，面如冠玉，风流俊逸，出身高贵，深受圣眷，秋风猎猎，扬起他的衣摆。
“陛下命我首作言，我不敢信口，还请诸位静听。”
李显穆左手持笏板轻拍右手，作沉思状，“文庙之事，由我向陛下进言，以有今日之局面，其根由是为了压一压文人儒士中，只重道统，不重社稷的不正之风。
但我想说，我们今日所选的毕竟是文庙人选，而不是历代功臣庙人选、历代忠烈庙人选。
有些人自然忠诚昭昭如日月，可却是不学儒门经典的武将，如此便不能列在其中。
还请诸位谨记这一点。”
这番话得到了众人认同，这也是文庙和武庙最大的不同，这两座庙的全称是文宣王庙和武成王庙，不是文臣庙和武将庙。
但尴尬的地方在于，武庙真的变成了武将庙，而文庙却是一座儒庙。
所以越对比越不对劲，武庙里面都是真神，文庙里面则一堆滥竽充数的三无。
“文庙四圣十哲，以孔子开辟以后，开创大道的为第一，未曾开创大道而能够三不朽的为第二，其余为第三，诸位可认可我此言吗？”
李显穆环视众人，有人振声问道：“敢问守正公，何谓开创大道？”
“孟子！”李显穆毫不犹豫，“孔子铸造了儒门的魂，孟子锻造了儒门的气，‘义’之一字，从孟子后，深入骨髓，甚至遍及了天下所有人心中。”
“敢再问守正公，太史公作传，诸子排名，独以孟子、荀卿相提并论，及慎子、公孙子、尸子、墨子之属，仅附见于孟、荀之下，盖自周末历秦、汉以来，孟、荀并称久矣。
荀子又当列在何处？”
此言一出，人群便响起一阵议论纷纷，荀子在先秦、秦、汉时期都很有名，在声望上和孟子并驾齐驱，但是汉儒崩溃，荀子地位一落千丈，而孟子则越来越高，尤其是从唐朝开始，韩愈大肆推崇孟子，其后宋儒接力，一步步将孟子推崇到亚圣的地位。
“荀子之道，博大精深，其人自是儒门大才，然有二弟子，李斯、韩非，俱为法家，可知其道偏颇，失却中正之理，立言不足以和孟子并列，又无殉国效死之德，无执掌中枢之功，可列入七十二贤，不可为十哲。”
李显穆毫不犹豫的讲出自己的看法，读书人很多人都读过荀子著作的经典，谁都知道他的确厉害，在儒门中是一等一的，但现在所有人学的都是四书五经。
四书是什么？
《大学》、《中庸》、《论语》以及《孟子》，换句话说，所有人都是孟子的徒子徒孙。
荀子学问再高，但双方走的路是不同的，他又怎么可能在这里得到圣位呢？
况且荀子教出了两个法家巨头，其中一个还是法家集法、术、势三者大成的法家圣人，这能让荀子列在十哲之上就有鬼了。
李显穆不可能同意，天下人也不可能同意。
李显穆又感慨道：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。
寥寥十六字，道尽了儒门传承，仁义一体，孔孟一体，至圣亚圣，不可分离！
所以孟子以立言而为圣人，所谓四圣，也只余下这一位，再不复四圣之名！
文庙主祀孔子，配享孟子，不可变！
诸位以为然否？”
殿前一时寂静，而后有重重声音如浪潮般此起彼伏而响起，“然也！”
孔孟二人列在文庙之顶端，让士人心中稍安，即便这座庙再改变其中人选，但无论如何，这是一座供奉儒家圣人的庙宇。
三五重浪卷过后，才渐渐平歇，方才那高声询问之人也默然退回列中，李显穆扫过一眼，并未在意这个奇怪的小插曲。
方才他列出第一、第二、第三时，是有一个心机的，立言的标准提到孟子后，同样只有立言的朱熹就有些不太够了，那朱熹若是想要入十哲，就需要开后门，李显穆状若不经意间扫过皇帝所在的位置，这么好的施恩之事，自然要留给皇帝。
收回这些思绪，李显穆再次说道：“方才所言诸位既然没有意见，那接下来所推举的先贤，立言、立功、立德三项皆要无可挑剔外，最重要的是，有为国尽忠之心，有为天下社稷而敢死之意。
我在此举几个例子——
诸葛武侯为大汉鞠躬尽瘁、死而后已，明知不可为而为之，是汉朝士大夫气节的化身。
韩文公上谏迎佛骨之事，若非唐朝诸宰相为他求情，必死无疑，韩文公明知会死却不畏惧，这是对唐朝社稷有忠贞之意。
范文正公宦海浮沉，曾高居庙堂为宰相，也曾遭贬而流离州府，却不曾有懈怠，写下‘不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。
真卓然为天下楷模也！
文忠烈公临危拜相，跋涉于艰难险阻之中，经营于颠覆流离之际，志专恢复，屡折挫而不移心，切报君滨，颠危而不变，国亡被执，系狱累年，蒙元诱之以大用而不从，挟之以刀锯而不屈，卒之杀身成仁。
其所作《正气歌》，为天下读书人所必唱和也，闻之不感同身受而立志效国者，不忠！
此四人，乃我大明建立之前，为汉、为唐、为宋，名列中枢，尽忠而愿效死者！
欲入十哲，先观此四人也！
诸君以为然否？”
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