三、玄奘大师在印度曲女城法会。
玄奘法师在印度求学时，戒日王是印度各邦国的盟主。当时印度境内教派林立，大乘佛教流行的同时，信仰小乘佛教、婆罗门教等其他教派的人数也很不少。玄奘大师作《制恶见论》遮破之。戒日王看了以后大为欣喜，对在座的小乘论师说到：“弟子闻，日光既出则萤烛夺明，天雷震音而锤凿绝响，师等所守之宗，他皆破讫，试可救看!”在座的小乘论师皆感惭愧，无一人敢出一言，戒日王对大众说：诸位大德的上座提婆犀那法师，自称解冠群英学该众哲，也是在毁谤大乘的先驱，如今听闻那烂陀寺的高僧前来，就前往吠舍厘礼观圣迹，这分明是托词回避，足见诸位大德并不能回应玄奘大师的责难!
戒日王的御妹，本来信奉小乘正量部义，此刻正坐在戒日王的身后，听了大师的开示，也十分欢喜，心向大乘。而戒日王当即做出了一个影响深远的提议：“师论大好!弟子及此诸师普皆信伏，但恐余国小乘外道尚守愚迷，望于曲女城为师作一会，命五印度沙门婆罗门外道等示大乘微妙之理，绝其毁谤之心，显师盛德之高，摧其我慢之意。”
戒日王立即决定在首都曲女城举办辩论法会。他组织召集了全印度的沙门、婆罗门及一些外道首领，让他们听取玄奘大师演说大乘妙旨，以尽量断绝他们对于大乘佛法的诽谤之心。征得玄奘大师同意以后，戒日王发布通告，诏令全印度各国王及通晓经义的人民要在指定的日子赶到曲女城，听大师讲述《制恶见论》。
与会的人很多，有全印度的十八位国王、各国大小乘义学僧侣三千余人、婆罗门及尼乾外道二千余人、那烂陀寺僧众千余人，各个博学多才，能言善辩，盛况空前！戒日王在大会一开始便与玄奘大师等诸师共同供养、礼拜会场上安置好的释迦佛像。然后传令各国王及一千多名声誉颇高、学识渊博的高僧以及五百余名声望学识非同寻常的婆罗门及外道，并二百多名各国大臣依次进入辩论会场。其余僧俗大众场外就坐。玄奘大师被推为论主，坐在一张宝床上，称颂大乘，阐扬《制恶见论》要旨。
依印度辩论场上的惯例，须由论主提出主题。玄奘法师将《制恶见论》的中心论点——真唯识量二十三个字提了出来。其论证式是：
宗：真故极成色，不离于眼识；
因：自许初三摄，眼所不摄故；
喻：犹如眼识。
玄奘法师并邀请那烂陀寺明贤法师当众宣读，而且以当地文字抄写了一份挂在会场的门外，任由一切人反驳。声明：如《制恶见论》有一字不妥，或被驳倒，或被更改，愿斩首相谢！
玄奘大师一人高居论坛，一连十八天阔论雄谈。无一人能辩倒他，也没有人能改动《制恶见论》里的一个字。与会各派学者，均为大师风采所折服，不少人放弃先前信仰，皈依大乘。
此次辩论大会，玄奘大师大获全胜，戒日王乃令侍臣装饰大象，礼请大师登上象背宝座，全城游行，接受庆贺。玄奘大师拒辞不受，戒日王云：“此乃印度风习，不宜违背。”大师乃骑上象背，在热烈庆祝的人群中，前后巡行。人们捧着玄奘大师的袈裟，四方高唱：“支那国法师立大乘义，破除了种种恶见。十八天全无论敌，每个人都该记住此事，并广为传颂。”曲女城巡行之后，戒日王组织数百条船与数千车乘，沿着河道护送玄奘大师返回那烂陀寺，盛况空前。
曲女城法会，使玄奘大师得到了印度各宗各派的一致推崇。大乘佛子称颂他是“大乘天”，小乘佛子称颂他是“解脱天”。大师成为了印度僧俗各界共同瞻仰的佛门巨擘，声名远扬。
可惜东土因明没有弘扬，玄奘大师的三段论证式都搞不清楚为何金刚不破。也许藏地的僧人知道。
东土也发生过道释两家的辩论。1258年在上都的宫殿隆重举行了佛道辩论会，两派各参加十七人，忽必烈主持并判定两派优劣。佛教方以少林寺为首组成，八思巴以观摩者身份出席，但在辩论中道教以《史记》为论据驳斥佛教正统，佛教方一时无以应对。此时八思巴引用道教的论据进行阐述，列举出道教方的论据自相矛盾。最终，辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终，十七名道士削发为僧，少许道观也随之改造成佛教寺院。八思巴最后成为忽必烈的国师，藏传佛教得以在蒙古弘扬开来。后来清朝兴起，受蒙古人的影响，大清皇帝也都信奉藏传佛教。
在东土，除了道家和儒家，没有什么成气候的对手。而真正读通佛经的人，都知道儒道两家的局限，所以也没有什么大辩论。所以因明学在东土没有流传开来，反而在西藏因明学得到很大的传播。在西藏也不是佛教和其他教的辩论，而是佛教徒各宗各派自己辩论。现在西藏各大佛学院和寺院之间，学院内部之间辩经，是非常吸引人的风景。
因明学的“明”字已包含了“学”之意。是起源、发展于印度正理派的一种思维和推理方法。立宗、因、喻三支作法而为言论之法。例如：
声无常（宗），
为所作性故（因），
如瓶等（喻）。
此三支中，以因支最重要，故云因明。
因明学不是逻辑学。因明学是佛学的论辩术，论辩就要论及论题的真实性及其原因，所以因明是关于理由的智慧学术。因明学是论辩术，所以它的主要方法就是立论、论证，它是内容求真之学。它与逻辑学不同，西方逻辑学中的亚氏逻辑是形式逻辑，它不干涉思想内容，是纯形式化的演绎，它是对论式形式结构和规则的研究。虽然两者都涉及思维语言的理则，但是两者学术的取向是有本质区别的，因明学涉及的内容近于西方哲学的辩证法。
因明学在东土没有得到推广，在藏地得到很好的发扬。藏区寺庙的辩经是非常独特的学习方法，辩经指的是按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。
藏区很多人是从小在寺院出家，系统学习佛法，一般是新入寺的学僧自由拜师学习：
（1）学习方法：由学僧个人或约数人到老师住处，席地而坐，先由老师念诵课文，学僧念熟之后，即讲授课文的意义，最后是放下课本，老师教授辩论方式、方法，由老师提问，学僧回答，老师再考上次学习的内容，有时也带着学僧去辩论场辩论。
（2）每一扎仓有一个林荫大辩论场地，用碎石铺成，去辩论场的学僧都统一在扎仓（铁棒喇嘛）的指挥下，分班级有次序地席地而坐。
（3）在班级中每班有一班长维护秩序，每个学僧轮流坐在各班的中央，充任答辩者，其他学僧争先恐后地起来提问。提问者将僧服披单脱下缠于腰间，拍掌蹬脚，以宏亮的声音提出问题，答辩者端身正坐，头戴黄色鸡冠形僧帽，认真听取提问后回答。如遇答非所问，或文不对题，或有错误时，提问者则用辩论工具——念珠，在答辩者头上绕三圈，口念“科尔松”（意为转三圈）或“擦”（意译为“羞”）。整个露天辩论场上，气氛十分热烈。
（4）每年春夏秋冬四季都有大辩论时期，每期为一个月。这中间还各有半个月的辩论安排，其余时间，为学僧自筹安排生活，如准备酥油糌粑、背水、捡牛粪等。有时学僧也在自己的僧舍里按老师的安排背诵课文，或翻阅参考书。有些人为了避免干扰，干脆背起书箧、带上糌粑面到近处山间岩穴专心背书，用凉水揉糌粑度日。
（5）扎金堪布（相当于校长）定期到露天辩论场，逐班抽查学习情况或临时抽考背诵、辩论。而在四大辩论期间，由堪布亲临指导，让不同班的学僧对辩。平时每天晚上，在康村及其所属僧舍居住的学僧，必须出舍按年资排坐在院内，背诵课文，有康村执事巡查。如发现不出舍背书者，给予一定的处罚。
（6）每年堪布要两次检查背诵，一次是在夏季，一次是在冬季。每次每个学僧规定背诵长贝叶经五十页，超过者，在大经堂受奖，不足五十页者，还要受罚给露天辩经场背碎石或者冬天给辩论场的树木浇水。
辩论的形式辩论疑难问题有多种形式：既有一对一的答辩，又有一人立宗众僧质疑的辩论；既有本级互辩，又有本级对其他层级的辩论。在规模上，既有全扎仓学僧参加的，又有全寺学僧参加的，投考拉然巴格西时更是三大寺学僧齐聚问难。辩经考试分正反方对经论中的疑难问题进行辩论。辩论有声有色，围绕着提问者提出的问题进行辩论。提问的僧人站着做出抬腿、击掌等动作，事实上，这些动作蕴含着深刻的意义。比如每一个提问者都要先说一个“底”，随之将右手向后高高扬起，再和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拿底”，“底”音象征启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。
问难与答辩：
当问方击掌要求被问者回答时，答案要简单明了、干脆利落。其次主题必须连贯，除非对方主动询问“为什么”，被问者才能多加解释，否则一般来说，只能给予“是、不是、一定、不一定”的解答。这看似死板的辩论，却能训练学僧以不同角度观察事物。例如：
问：你觉得人有没有“灵魂”呢？
答：没有，因为我没见过。
问：你没见过，不一定别人没见过，难道你没见过就等于不存在吗？
答：是。
问：如果这样说的话，一个人所能见到的事物是非常有限的，我们很多人没有见过华盛顿、纽约，难道它不存在吗？
答：不一样，它们存在，它们看得见摸得着。
问：那么你的意思说，看得见的外在的物质是存在的，而看不见的内在精神是不存在的，是吗？
答：是。
问：照你的观点，你有没有思想、感情、意识呢？
答：我不确定，但有。因为我是人，有它们人就活着，离开它们就不是人，只是一个肉体。
问：那好，你的观点是“我没有看见”就不存在，那你的思想感情意识等在哪里呢？你看得见、摸得着吗？你的理由不能成立吧！
很多人对于佛学有很深的误解，认为佛教是迷信，只是精神上的幻觉，是内心的感受，完全没有现实意义，也不符合理性和逻辑。即使是一些佛教徒也这样认为。
真实的情况是佛教是可以实证的。佛教讲的四禅八定，四果罗汉，菩萨的五十四圣位，都可以在修行中验证。另外，即使你不修行，佛经中的一些结论都是可以通过严密的逻辑推理出来。这也是因明学的作用。比如心经说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”你看看楞严经，一个一个用严密的逻辑给你推理出来，一切都无。
很多人看《中论》，学《因明》，脑袋好像给人敲了一棍，懵圈了。很多我们认为想当然的，其实都是错的。比如说“如来”，无所从来，亦无所去。什么意思，就是万物没有来，也没有去。你从北京走到上海，其实根本没这回事，你根本没动。你要看到这里，不得懵圈？
僧肇写“物不迁论”说：“夫生死交谢。寒暑迭迁。有物流动。人之常情。余则谓之不然。”
“夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而非静。(就如朱颜在昔。今已老耄。以谓流光迁谢。故曰动而非静)。我之所谓静者。亦以昔物不至今。故曰静而非动。(以我而观。朱颜自住在昔。未尝迁至于今。故曰静而非动)。动而非静。以其不来。(人之以为迁流者。以少壮不来。故以为动)，静而非动。以其不去。(我之所谓不迁者。以少壮在昔不来今。亦如老耄在今不至昔。故以为静)。然则所造未尝异。所见未尝同。(同以昔物不来。而见有动静之不同)，逆之所谓塞。顺之所谓通。(迷者以情逆理。故塞。悟者以理达事。故通)。苟得其道。复何滞哉(若悟真常。有何相可滞哉)。”憨山大师《肇论略注》。
为什么这样说呢？非常难以理解。比如你以前是个小鲜肉，现在是个老咸鱼。你说流光迁谢，所以动而非静，青葱岁月留在过去，再也找不回来了。
但是你仔细推敲：正因为青葱岁月留在过去，所以根本没有动啊！二十岁的小鲜肉，永远定格在二十岁，他不是你。你这条老咸鱼是小鲜肉吗？不是。如果回答是，你应该是原来的模样。就像看电影，我们看这个人从小到大在成长，其实他根本没变，只不过是前面一张胶片，现在一张胶片。你说现在的胶片和过去那张有关系吗？没有，这只是两张独立的胶片。
我们再举一个例子。小乘说万法皆空，析法真空。就是一个东西，你考究分析其根本，都是空的。
庄子提出的。“一尺之捶，日取其半，万世不竭”意思是：一尺长的捶，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，像这样每天取一半，总有一半留下，直到万世也没有穷尽。
如果万物不空，这句话是对的。我们分析物质，从一个物体到分子、原子到夸克，再小就看不到了，是不是空也没办法证实。世亲菩萨作了一个推理：万法是空的，不可能无限制的分解。如果能够无限分解，那一个杯子和须弥山应该一样重。这就不合常理。为什么呢？如果物体可以无穷分解，它就是无穷重，所有的物体都是无穷重，所以杯子和须弥山应该一样重。
这个结论当然是错的。
有人说，有一种不可分的粒子，叫做“无分微尘”，物资就是这种粒子组成的。问题是不可分的粒子有吗？世亲菩萨说不可分的粒子没有四面八方，没有上下十方，怎么能组合在一起？比如两个粒子合在一起，一个粒子在另一个粒子的左边，既然有左边就有右边，既然有左右就可以分割，怎么能说不可分呢？
所以物体分解到一定的时候，突然就空了，没有了。所以佛家有一个词叫“邻虚尘”，就是最微小的尘埃，临近虚空，再分就突然没了，都是虚空。
所以佛家的道理都可以用推理推导出来的。
玄奘法师在印度求学时，戒日王是印度各邦国的盟主。当时印度境内教派林立，大乘佛教流行的同时，信仰小乘佛教、婆罗门教等其他教派的人数也很不少。玄奘大师作《制恶见论》遮破之。戒日王看了以后大为欣喜，对在座的小乘论师说到：“弟子闻，日光既出则萤烛夺明，天雷震音而锤凿绝响，师等所守之宗，他皆破讫，试可救看!”在座的小乘论师皆感惭愧，无一人敢出一言，戒日王对大众说：诸位大德的上座提婆犀那法师，自称解冠群英学该众哲，也是在毁谤大乘的先驱，如今听闻那烂陀寺的高僧前来，就前往吠舍厘礼观圣迹，这分明是托词回避，足见诸位大德并不能回应玄奘大师的责难!
戒日王的御妹，本来信奉小乘正量部义，此刻正坐在戒日王的身后，听了大师的开示，也十分欢喜，心向大乘。而戒日王当即做出了一个影响深远的提议：“师论大好!弟子及此诸师普皆信伏，但恐余国小乘外道尚守愚迷，望于曲女城为师作一会，命五印度沙门婆罗门外道等示大乘微妙之理，绝其毁谤之心，显师盛德之高，摧其我慢之意。”
戒日王立即决定在首都曲女城举办辩论法会。他组织召集了全印度的沙门、婆罗门及一些外道首领，让他们听取玄奘大师演说大乘妙旨，以尽量断绝他们对于大乘佛法的诽谤之心。征得玄奘大师同意以后，戒日王发布通告，诏令全印度各国王及通晓经义的人民要在指定的日子赶到曲女城，听大师讲述《制恶见论》。
与会的人很多，有全印度的十八位国王、各国大小乘义学僧侣三千余人、婆罗门及尼乾外道二千余人、那烂陀寺僧众千余人，各个博学多才，能言善辩，盛况空前！戒日王在大会一开始便与玄奘大师等诸师共同供养、礼拜会场上安置好的释迦佛像。然后传令各国王及一千多名声誉颇高、学识渊博的高僧以及五百余名声望学识非同寻常的婆罗门及外道，并二百多名各国大臣依次进入辩论会场。其余僧俗大众场外就坐。玄奘大师被推为论主，坐在一张宝床上，称颂大乘，阐扬《制恶见论》要旨。
依印度辩论场上的惯例，须由论主提出主题。玄奘法师将《制恶见论》的中心论点——真唯识量二十三个字提了出来。其论证式是：
宗：真故极成色，不离于眼识；
因：自许初三摄，眼所不摄故；
喻：犹如眼识。
玄奘法师并邀请那烂陀寺明贤法师当众宣读，而且以当地文字抄写了一份挂在会场的门外，任由一切人反驳。声明：如《制恶见论》有一字不妥，或被驳倒，或被更改，愿斩首相谢！
玄奘大师一人高居论坛，一连十八天阔论雄谈。无一人能辩倒他，也没有人能改动《制恶见论》里的一个字。与会各派学者，均为大师风采所折服，不少人放弃先前信仰，皈依大乘。
此次辩论大会，玄奘大师大获全胜，戒日王乃令侍臣装饰大象，礼请大师登上象背宝座，全城游行，接受庆贺。玄奘大师拒辞不受，戒日王云：“此乃印度风习，不宜违背。”大师乃骑上象背，在热烈庆祝的人群中，前后巡行。人们捧着玄奘大师的袈裟，四方高唱：“支那国法师立大乘义，破除了种种恶见。十八天全无论敌，每个人都该记住此事，并广为传颂。”曲女城巡行之后，戒日王组织数百条船与数千车乘，沿着河道护送玄奘大师返回那烂陀寺，盛况空前。
曲女城法会，使玄奘大师得到了印度各宗各派的一致推崇。大乘佛子称颂他是“大乘天”，小乘佛子称颂他是“解脱天”。大师成为了印度僧俗各界共同瞻仰的佛门巨擘，声名远扬。
可惜东土因明没有弘扬，玄奘大师的三段论证式都搞不清楚为何金刚不破。也许藏地的僧人知道。
东土也发生过道释两家的辩论。1258年在上都的宫殿隆重举行了佛道辩论会，两派各参加十七人，忽必烈主持并判定两派优劣。佛教方以少林寺为首组成，八思巴以观摩者身份出席，但在辩论中道教以《史记》为论据驳斥佛教正统，佛教方一时无以应对。此时八思巴引用道教的论据进行阐述，列举出道教方的论据自相矛盾。最终，辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终，十七名道士削发为僧，少许道观也随之改造成佛教寺院。八思巴最后成为忽必烈的国师，藏传佛教得以在蒙古弘扬开来。后来清朝兴起，受蒙古人的影响，大清皇帝也都信奉藏传佛教。
在东土，除了道家和儒家，没有什么成气候的对手。而真正读通佛经的人，都知道儒道两家的局限，所以也没有什么大辩论。所以因明学在东土没有流传开来，反而在西藏因明学得到很大的传播。在西藏也不是佛教和其他教的辩论，而是佛教徒各宗各派自己辩论。现在西藏各大佛学院和寺院之间，学院内部之间辩经，是非常吸引人的风景。
因明学的“明”字已包含了“学”之意。是起源、发展于印度正理派的一种思维和推理方法。立宗、因、喻三支作法而为言论之法。例如：
声无常（宗），
为所作性故（因），
如瓶等（喻）。
此三支中，以因支最重要，故云因明。
因明学不是逻辑学。因明学是佛学的论辩术，论辩就要论及论题的真实性及其原因，所以因明是关于理由的智慧学术。因明学是论辩术，所以它的主要方法就是立论、论证，它是内容求真之学。它与逻辑学不同，西方逻辑学中的亚氏逻辑是形式逻辑，它不干涉思想内容，是纯形式化的演绎，它是对论式形式结构和规则的研究。虽然两者都涉及思维语言的理则，但是两者学术的取向是有本质区别的，因明学涉及的内容近于西方哲学的辩证法。
因明学在东土没有得到推广，在藏地得到很好的发扬。藏区寺庙的辩经是非常独特的学习方法，辩经指的是按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。
藏区很多人是从小在寺院出家，系统学习佛法，一般是新入寺的学僧自由拜师学习：
（1）学习方法：由学僧个人或约数人到老师住处，席地而坐，先由老师念诵课文，学僧念熟之后，即讲授课文的意义，最后是放下课本，老师教授辩论方式、方法，由老师提问，学僧回答，老师再考上次学习的内容，有时也带着学僧去辩论场辩论。
（2）每一扎仓有一个林荫大辩论场地，用碎石铺成，去辩论场的学僧都统一在扎仓（铁棒喇嘛）的指挥下，分班级有次序地席地而坐。
（3）在班级中每班有一班长维护秩序，每个学僧轮流坐在各班的中央，充任答辩者，其他学僧争先恐后地起来提问。提问者将僧服披单脱下缠于腰间，拍掌蹬脚，以宏亮的声音提出问题，答辩者端身正坐，头戴黄色鸡冠形僧帽，认真听取提问后回答。如遇答非所问，或文不对题，或有错误时，提问者则用辩论工具——念珠，在答辩者头上绕三圈，口念“科尔松”（意为转三圈）或“擦”（意译为“羞”）。整个露天辩论场上，气氛十分热烈。
（4）每年春夏秋冬四季都有大辩论时期，每期为一个月。这中间还各有半个月的辩论安排，其余时间，为学僧自筹安排生活，如准备酥油糌粑、背水、捡牛粪等。有时学僧也在自己的僧舍里按老师的安排背诵课文，或翻阅参考书。有些人为了避免干扰，干脆背起书箧、带上糌粑面到近处山间岩穴专心背书，用凉水揉糌粑度日。
（5）扎金堪布（相当于校长）定期到露天辩论场，逐班抽查学习情况或临时抽考背诵、辩论。而在四大辩论期间，由堪布亲临指导，让不同班的学僧对辩。平时每天晚上，在康村及其所属僧舍居住的学僧，必须出舍按年资排坐在院内，背诵课文，有康村执事巡查。如发现不出舍背书者，给予一定的处罚。
（6）每年堪布要两次检查背诵，一次是在夏季，一次是在冬季。每次每个学僧规定背诵长贝叶经五十页，超过者，在大经堂受奖，不足五十页者，还要受罚给露天辩经场背碎石或者冬天给辩论场的树木浇水。
辩论的形式辩论疑难问题有多种形式：既有一对一的答辩，又有一人立宗众僧质疑的辩论；既有本级互辩，又有本级对其他层级的辩论。在规模上，既有全扎仓学僧参加的，又有全寺学僧参加的，投考拉然巴格西时更是三大寺学僧齐聚问难。辩经考试分正反方对经论中的疑难问题进行辩论。辩论有声有色，围绕着提问者提出的问题进行辩论。提问的僧人站着做出抬腿、击掌等动作，事实上，这些动作蕴含着深刻的意义。比如每一个提问者都要先说一个“底”，随之将右手向后高高扬起，再和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拿底”，“底”音象征启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。
问难与答辩：
当问方击掌要求被问者回答时，答案要简单明了、干脆利落。其次主题必须连贯，除非对方主动询问“为什么”，被问者才能多加解释，否则一般来说，只能给予“是、不是、一定、不一定”的解答。这看似死板的辩论，却能训练学僧以不同角度观察事物。例如：
问：你觉得人有没有“灵魂”呢？
答：没有，因为我没见过。
问：你没见过，不一定别人没见过，难道你没见过就等于不存在吗？
答：是。
问：如果这样说的话，一个人所能见到的事物是非常有限的，我们很多人没有见过华盛顿、纽约，难道它不存在吗？
答：不一样，它们存在，它们看得见摸得着。
问：那么你的意思说，看得见的外在的物质是存在的，而看不见的内在精神是不存在的，是吗？
答：是。
问：照你的观点，你有没有思想、感情、意识呢？
答：我不确定，但有。因为我是人，有它们人就活着，离开它们就不是人，只是一个肉体。
问：那好，你的观点是“我没有看见”就不存在，那你的思想感情意识等在哪里呢？你看得见、摸得着吗？你的理由不能成立吧！
很多人对于佛学有很深的误解，认为佛教是迷信，只是精神上的幻觉，是内心的感受，完全没有现实意义，也不符合理性和逻辑。即使是一些佛教徒也这样认为。
真实的情况是佛教是可以实证的。佛教讲的四禅八定，四果罗汉，菩萨的五十四圣位，都可以在修行中验证。另外，即使你不修行，佛经中的一些结论都是可以通过严密的逻辑推理出来。这也是因明学的作用。比如心经说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”你看看楞严经，一个一个用严密的逻辑给你推理出来，一切都无。
很多人看《中论》，学《因明》，脑袋好像给人敲了一棍，懵圈了。很多我们认为想当然的，其实都是错的。比如说“如来”，无所从来，亦无所去。什么意思，就是万物没有来，也没有去。你从北京走到上海，其实根本没这回事，你根本没动。你要看到这里，不得懵圈？
僧肇写“物不迁论”说：“夫生死交谢。寒暑迭迁。有物流动。人之常情。余则谓之不然。”
“夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而非静。(就如朱颜在昔。今已老耄。以谓流光迁谢。故曰动而非静)。我之所谓静者。亦以昔物不至今。故曰静而非动。(以我而观。朱颜自住在昔。未尝迁至于今。故曰静而非动)。动而非静。以其不来。(人之以为迁流者。以少壮不来。故以为动)，静而非动。以其不去。(我之所谓不迁者。以少壮在昔不来今。亦如老耄在今不至昔。故以为静)。然则所造未尝异。所见未尝同。(同以昔物不来。而见有动静之不同)，逆之所谓塞。顺之所谓通。(迷者以情逆理。故塞。悟者以理达事。故通)。苟得其道。复何滞哉(若悟真常。有何相可滞哉)。”憨山大师《肇论略注》。
为什么这样说呢？非常难以理解。比如你以前是个小鲜肉，现在是个老咸鱼。你说流光迁谢，所以动而非静，青葱岁月留在过去，再也找不回来了。
但是你仔细推敲：正因为青葱岁月留在过去，所以根本没有动啊！二十岁的小鲜肉，永远定格在二十岁，他不是你。你这条老咸鱼是小鲜肉吗？不是。如果回答是，你应该是原来的模样。就像看电影，我们看这个人从小到大在成长，其实他根本没变，只不过是前面一张胶片，现在一张胶片。你说现在的胶片和过去那张有关系吗？没有，这只是两张独立的胶片。
我们再举一个例子。小乘说万法皆空，析法真空。就是一个东西，你考究分析其根本，都是空的。
庄子提出的。“一尺之捶，日取其半，万世不竭”意思是：一尺长的捶，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，像这样每天取一半，总有一半留下，直到万世也没有穷尽。
如果万物不空，这句话是对的。我们分析物质，从一个物体到分子、原子到夸克，再小就看不到了，是不是空也没办法证实。世亲菩萨作了一个推理：万法是空的，不可能无限制的分解。如果能够无限分解，那一个杯子和须弥山应该一样重。这就不合常理。为什么呢？如果物体可以无穷分解，它就是无穷重，所有的物体都是无穷重，所以杯子和须弥山应该一样重。
这个结论当然是错的。
有人说，有一种不可分的粒子，叫做“无分微尘”，物资就是这种粒子组成的。问题是不可分的粒子有吗？世亲菩萨说不可分的粒子没有四面八方，没有上下十方，怎么能组合在一起？比如两个粒子合在一起，一个粒子在另一个粒子的左边，既然有左边就有右边，既然有左右就可以分割，怎么能说不可分呢？
所以物体分解到一定的时候，突然就空了，没有了。所以佛家有一个词叫“邻虚尘”，就是最微小的尘埃，临近虚空，再分就突然没了，都是虚空。
所以佛家的道理都可以用推理推导出来的。