涣，亨；王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣，亨。刚烈；刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
解译：涣，冰溶解破裂，有离散、流散、解除、释放等义。假庙，聚合祖先神灵之保佑。假，至也。“王假有庙”在萃卦卦辞中亦有，萃为聚阳，涣为散阴。涣卦是由天地否卦变化而来变则通，故亨。九二阳刚由乾四来居下卦，与初、三阴爻交往不穷，六*四当位，由坤而上居上卦，上乘五、上两阳而心志协同。
当涣之时，九五君王阳刚居中，当真诚祭拜宗庙，以聚合诛仙神灵之佑，亦当团结民心，聚合民力以涉险济难。此二者乃涣而求聚之大事，然不以正道行之，则将亵渎神灵而济难不成，故利于固守正道。
巽木在坎水之上，木舟在水上行，故利涉大川。
《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
解译：先王观察涣卦而通过祭享天地而建立宗庙，以聚合人心。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
解译：拯，济助。马壮，比喻九二刚中济涣之才如马之壮者。初六只能顺从于九二阳刚，借助壮马之力，使阳刚出现的涣散而以拯救，获得吉祥。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
解译：九二涣散时若能抓住新的机遇，则可使精神重聚，消除悔恨，实现自己的愿望。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
解译：九三志向在外，虽然把自身都涣散掉也无怨无悔。
六*四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
解译：群，指朋党私侣。丘，为聚之意。六*四能光明正大的涣散其小群体成就山丘一般的大群体，非常人所能想到，故至为吉祥。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
解译：汗乃人之废物，凝结则害，散出则畅快。号，指发号施令。九五发号施令，使上下堵塞被通，犹如汗出于身而愈人之疾。当此之时，让天下皆知王之所在，如此才能政令通畅，无有咎害。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
解译：血，此处指有害之血，疮之脓血。逖ti，远。上九出去有害之脓血，让伤痛远离，故无咎害。
《彖》曰：涣，亨。刚烈；刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
解译：涣，冰溶解破裂，有离散、流散、解除、释放等义。假庙，聚合祖先神灵之保佑。假，至也。“王假有庙”在萃卦卦辞中亦有，萃为聚阳，涣为散阴。涣卦是由天地否卦变化而来变则通，故亨。九二阳刚由乾四来居下卦，与初、三阴爻交往不穷，六*四当位，由坤而上居上卦，上乘五、上两阳而心志协同。
当涣之时，九五君王阳刚居中，当真诚祭拜宗庙，以聚合诛仙神灵之佑，亦当团结民心，聚合民力以涉险济难。此二者乃涣而求聚之大事，然不以正道行之，则将亵渎神灵而济难不成，故利于固守正道。
巽木在坎水之上，木舟在水上行，故利涉大川。
《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
解译：先王观察涣卦而通过祭享天地而建立宗庙，以聚合人心。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
解译：拯，济助。马壮，比喻九二刚中济涣之才如马之壮者。初六只能顺从于九二阳刚，借助壮马之力，使阳刚出现的涣散而以拯救，获得吉祥。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
解译：九二涣散时若能抓住新的机遇，则可使精神重聚，消除悔恨，实现自己的愿望。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
解译：九三志向在外，虽然把自身都涣散掉也无怨无悔。
六*四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
解译：群，指朋党私侣。丘，为聚之意。六*四能光明正大的涣散其小群体成就山丘一般的大群体，非常人所能想到，故至为吉祥。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
解译：汗乃人之废物，凝结则害，散出则畅快。号，指发号施令。九五发号施令，使上下堵塞被通，犹如汗出于身而愈人之疾。当此之时，让天下皆知王之所在，如此才能政令通畅，无有咎害。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
解译：血，此处指有害之血，疮之脓血。逖ti，远。上九出去有害之脓血，让伤痛远离，故无咎害。