第七识执着第八识的见分为我。它根据眼睛所看到的东西，耳朵所听到的声音，鼻子所闻到的气味，舌头所尝到的味道，身体所觉到的感触，就分别好坏美丑，思量不停，但第七识根本是虚假的，它只是虚有其位。因为它只能接收传送，只是随着六识染净转移而已。但它执着第八识的见分为自己，因而恒审思量，起惑造业。所以，第七识不能修行。有些人弄错了，认为第七识是清静识，能修行，其实不是这样的。假如不是遍行五法作祟，六识也是智慧光明朗照。因为第六识虽然能分别好坏美丑，但是它不趣向外境，它只是待缘，就是碰到事缘之后，它才分别；碰不到事缘，它并不分别，所以它也没有善恶。坏就坏在这个遍行五法上，由于遍行五法“意、触、受、想、思”的把持，六识就着相了，意触受想思是无相的，看起来是无，实际上就是一念。一个念头往往是造一切罪业的根由。
古代有一则公案，徒弟问师父：“如何是一念”师父答：“不觉成山丘！”说的就是这个意思。倘若没有遍行五法，第六识本是慧光圆满、现量昭然。这慧光圆满、现量昭然就是大定。不要认为定住了，象木头、石头一样，才叫定。那是死定，不是大定。当我们明明白白，不为境所迷惑、动摇，就是大定。既然是大定，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任运起用，而没有妨碍。但是，由于我们的第八识里面含藏了无量劫来的一切善恶种子，而这些种子藏在八识田里面，往往是薰发鼓动，使我们在不知不觉当中动了念，这就是遍行五法中的第一个——“意”。
“意”就是意识。就象一条鱼潜到水底，窜动不已，水波也就随之翻动不停了，所以也叫做“作意”。作就是造作，它时时刻刻在动，无事生非，不管是善，不管是恶，使这个心总是不停地起念。作意就是生心动念的开始。众生无始以来，从来没有离开过念头，就是由于作意在捣乱、在起作用，就是由于我们的习气种子在八识里面鼓动，引心向境，使得心趋向于境界、粘着于境界。所以说，坏就坏在这个作意上。假如没有作意，我们就慧光朗照、现量昭然了。因此，我们修行最要紧的就是要截断这个意，使作意不动。净土宗念佛，禅宗参话头，密宗三密加持等等，其目的都是要截断这个意。假如这个意不动、不起，那么我们尽管对境遇缘，也不会迷惑动摇了。所以，修行最要紧的就是要截断这个意，使这个意不动。
“触”就是接触外境。当你作意了，心动了，就引心向境，把这个心引到境界上，和境粘滞到一块了。境又分为两种：一个是内境，是种子，称为习气，这习气在里面薰第八识;另一个是外境，由无明因缘变现为境。六识揽之则发起现行。譬如：有人爱好声色犬马，这个习气就在八识里面鼓动，薰发第八识，使他不知不觉地时时向往着声色犬马(内境)，一旦他碰到了声色犬马的境界(外境)，就不免有所举动，随之而行，这就是现行。于是，他的心就被这个境界粘住了，滞在境界里而不舍了。这个已经发生了的外境，反过来又触他的心，和其心接触、粘滞到一块去了，这就叫做“触”。
“受”就是接纳、领受的意思。这个妄境一显现，他就接纳、领受境缘，而不能自已，舍不得离开了。于是他就跟着这个境界来鼓动，随着境转，执着不舍，不肯放手，而且加上许多名相，这就是“想”。心想不停，一发不能舍弃，所以思潮迁流不息，生起现行造善、恶诸业。因此，“思”就是迁流不断，驱心造业之义。
这遍行五法都全了，就成为维系善恶的一面，但这一面是非常非常微细的，不是用定力观照可以看得到的，所以它叫“流注生灭”。所谓流注，就象永无休止的流水一样，而这水流不象大海中的惊涛骇浪，也不象江河的波涛滚滚，而象静静的小溪水微微细细地流。其实它流动得很快，快到极点了，反而不显其动，你也就看不见它，以为它是不动的。实际上，“流注生灭”就是心里所起的或善或恶的一念，仅仅是念，还没有作为，还没有造业，它才刚刚启动。正因为如此，这正是人天交战的关键时刻，也是我们做功夫的关键时刻。我们要了生死，就必须断这个流注生灭，就必须斩断这一念。即使此心已被境界引动，将要造业之时，假如良心发现，知与道德相违，而能够当下回心转意，停止恶念，不去造业，那么这一念妄心也就消灭了，业也就造不成了。所以，我们做心地，就是要能够当下止息，断除这一念。
倘若，我们能够时时断离这一念，我们就恢复常住真心了。我们作功夫修持，就是要把这个心时时地摄在所修的法上。比如念佛法门，就是要用佛号摄住六根不动，而不可有口无心地散心念。由此我们就可以知道，大势至菩萨说，念佛须“都摄六根、净念相继。”这是是确切不移、无可改变的至理名言。参禅的人之所以要起疑情，就是要摄心不起。修密法的人，要身口意三密相应，也是为了断除这微细的一念。《起信论》曰：“离念境界，唯证相应。”说的也是这个道理。
上面介绍了五个“遍行心所”，下面我们接着讲一下心所法的第二位——“别境心所”。“别境”就是个别着境，即每个心的缘境，也就是着善、着恶的心，进而要造业了。一旦到达“别境”时，那就止也止不住了，就要造业了。别境心所又分为五法：欲、解、念、定、慧。
“欲”就是我们的欲望。因为大家皆执着这个色身，所以都希望享乐，这就是乐欲。当我们遇到了自己所喜欢的、心爱的境界，就很希望到这境界当中去，有所作为。这就是要去造业的心。譬如爱财的人，一旦看见了很好的发财机会，就会起发财的欲望心。要发财，则必然要去造作。不去造作，财怎么能够到手呢所以说，这个“欲”是必做之心。
接下来是“解”——理解、胜解之意。譬如，理解了在什么样的形势与环境中，怎样做才能发财，不然的话必遭失败。这就是说，当他理解了什么境界对自己有利，事情怎样办才能成功，于是就下定决心去做，要他停不干，那是不可能的了。这就是“解”。
“念”就是念念不忘，牢牢记取了成功与失败的经验。“定”是专一之意。不是修道入定或戒定慧中的定，而是专注事缘境界，执着不舍，专心致志地去做他的粘着生死的事业，这叫做定。“慧”是慧黠之意，不是佛法的般若智慧，般若智慧是通达世法与出世法，一切圆融无碍，究竟的智慧。而是世间所说的世智才聪，是他在认为可以做的事业上，了然不疑，从而积累了经验，即对某种事情怎样做才能成功，否则就会失败，这叫做慧。上述就是五个“别境心所”的作用。
假如没有别境五心，纵然有前面的意、触、受、想、思善恶之念，也不会成为事实。这个别境五法，不但世间的一切善恶事业需它成就，就是出世修行，也需要此五法，方能够成就。我们修法欲成大道、欲离生死、欲度众生同出苦海，这不是“欲”吗因欲成道，故先须理解佛说的经义，次须摸清修行的道路，怎样修才能成功，且收事半功倍之效，而不致走冤枉路，这就是“解”。“念”就是修道要念念不忘，专心致志地将整个身心扑在道业上。不论修什么法，皆要朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，念念不忘地修去，才能成就。
念佛的人不是说二六时中都要执持名号，不可稍懈吗？所谓二六时中，即二六一十二个时辰，也就是二十四小时，须将这佛号时时安在妄心中，念念不忘地执持不舍，这样死心踏地地用功，才能将妄心变成佛心。念佛是在心地上用功夫，是在生死最切近处下手，所以最易成就。任何事业，乃至十法界都是唯心所造，造贪、嗔、痴恶业，就落六道轮回。反之，念佛、念法、念僧就能成佛。所以修法要念念不忘地修，才能有所成就。
因为微细流注太细微，难以净除，需要依靠佛陀的力量。有人说金刚道就是依靠金刚萨埵的心咒。金刚萨埵心咒有一百字，西藏人很多都会念。西藏原生态的歌曲《万物生》唱的歌词发音就是梵文的金刚萨埵心咒。至于中文歌词就不知所谓了。
有漏种子没有了，因果就没有了，异熟空了，不受后有，你就跳出命运之河。
所以说命运之河就是微细流注，从最初的作意开始，种子鼓动心体，清净明海掀起波浪，念起作业，流浪生死。算命的人算八字，一命二运三风水，命就是你的八字，八个字决定了你的格局，你的业报身体上所带的善恶诸业，这个业是定业，在你的这段生命中显发出来。运就是这些善恶诸业在你这次生命的各个时期发作，五年一小运，十年一大运，再加上流年。什么时候发财，什么时候背时，什么时候发病，什么时候完蛋，都是可以算出来的。算命先生有句行话：“七十三，八十四，阎王不请自己去。”这是命运的两大关口。
年轻人一般不信命，不服输，等到年纪大了，看得多了，社会阅历丰富后，多少能琢磨出人生的味道来，这时多半会相信。
其实知道一些命理，对于自己还是有好处的，不会钻牛角尖。人生就像海上的波浪，有时起有时落。所以我们要调整好自己的心态。自处超然、待人蔼然、无事澄然、有事欣然、得意默然、失意泰然。
有人说读书不重要，有的人没有文化照样发大财，有文化的都在给他打工。有的人搞成功学，认为努力了就一定能成功，没成功就是我不够努力。听起来很有道理，其实不是那么回事。
有的人在学校的时候学习很差，出来后发了大财。这种人是有，但是比例很少。有的人八字财旺，财旺克印，印就是文书，文书就是学习，把文书克住了，所以这种人看到书就头疼，听说清朝红顶商人胡雪岩就是不会读书。但是这种人财旺，毕业后赚钱，走了财运发大财，这种命格的人少，一万人出不了几个。这就像买彩票，买彩票的人千千万，中大奖的人有几个？但是大家都有意忽略了没中奖的绝大多数，眼睛都盯着几个中大奖的。
不是所有的努力都能成功，要不然不会有这么多的公司倒闭。不要自己把自己逼死。有人说他能成功，我为什么不能成功？这就像问他能中奖，我为什么不能？人家的成功是人家的，跟你有关系吗？
有的人八字乱糟糟，怎么整都整不好，就像烂泥巴扶不上墙，所以一辈子一事无成，穷困潦倒。
以前李昊的家乡有个女人个性刚强，人长得很漂亮，家里很有钱，只生她一个女儿。算命的说她命硬克夫，要克掉七个老公才会歇下来。她不相信，后来是一连克死四个男人，她发现不行了，认命了。最后把家里的田地房子全部卖了，修了一座庙自己出家了。
当然，我们不是要否认后天的努力，只是说当你无力回天的时候，不要钻牛角尖，要坦然接受。世界上有很多美好的东西，生活不只是只有成功。
有人信佛，烧香拜佛，恶业来的时候，有的可以挺过去。有人修桥补路，多做善事，也可以挺过这一关。算命的老先生都发现一个规律，就是出家人算不准。没出家前都可以算得准，出家了都算不了了，这是因为出家后他走上了另一条路。
震旦的八字算命从根本上讲就是星相学，天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。根据现代天文学知识，可以知道周天二十八星宿是由恒星组成的，天文学上恒星十分稳定，相对位置几千几万年甚至更长时间内都保持不变，对地的影响也是相对稳定的，而地球及其他太阳系的行星不断的围绕太阳公转，而整个太阳系则是相对于北极星（即紫微星）位置不变的在银河系中做螺旋运转，这就形成了因日月五星运行而造成天星之间位置关系的改变，进而改变了特定星宿对地球及地上万事万物的影响，所以古人通过夜观天象来预测吉凶。
对于的命格影响最大的就是太岁星，就是十二地支轮值，比如今年是己亥年，这个“亥”就是太岁，犯太岁就是你今年冲克了太岁，就会出事。太岁就是流年，说明白一点就是木星所在的位置。命理有一个说法：“岁运并临，不死自己也死家人。”这是什么道理呢？岁就是流年，比如今年是己亥年，如果你走的运也是己亥，这就叫岁运并临，一个人的八字是一种平衡，如果一个己亥过来，这个平衡就打破了，大家都调整形成一个新的平衡。如果是两个己亥过来，这一下来的力量太大，这个平衡完全打破，激烈动荡，这就会出大事。这就像一个国家，你要改革会引起社会动荡，你要革命那就全部打破，完全重造，那个代价就太大了。
古代有一则公案，徒弟问师父：“如何是一念”师父答：“不觉成山丘！”说的就是这个意思。倘若没有遍行五法，第六识本是慧光圆满、现量昭然。这慧光圆满、现量昭然就是大定。不要认为定住了，象木头、石头一样，才叫定。那是死定，不是大定。当我们明明白白，不为境所迷惑、动摇，就是大定。既然是大定，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任运起用，而没有妨碍。但是，由于我们的第八识里面含藏了无量劫来的一切善恶种子，而这些种子藏在八识田里面，往往是薰发鼓动，使我们在不知不觉当中动了念，这就是遍行五法中的第一个——“意”。
“意”就是意识。就象一条鱼潜到水底，窜动不已，水波也就随之翻动不停了，所以也叫做“作意”。作就是造作，它时时刻刻在动，无事生非，不管是善，不管是恶，使这个心总是不停地起念。作意就是生心动念的开始。众生无始以来，从来没有离开过念头，就是由于作意在捣乱、在起作用，就是由于我们的习气种子在八识里面鼓动，引心向境，使得心趋向于境界、粘着于境界。所以说，坏就坏在这个作意上。假如没有作意，我们就慧光朗照、现量昭然了。因此，我们修行最要紧的就是要截断这个意，使作意不动。净土宗念佛，禅宗参话头，密宗三密加持等等，其目的都是要截断这个意。假如这个意不动、不起，那么我们尽管对境遇缘，也不会迷惑动摇了。所以，修行最要紧的就是要截断这个意，使这个意不动。
“触”就是接触外境。当你作意了，心动了，就引心向境，把这个心引到境界上，和境粘滞到一块了。境又分为两种：一个是内境，是种子，称为习气，这习气在里面薰第八识;另一个是外境，由无明因缘变现为境。六识揽之则发起现行。譬如：有人爱好声色犬马，这个习气就在八识里面鼓动，薰发第八识，使他不知不觉地时时向往着声色犬马(内境)，一旦他碰到了声色犬马的境界(外境)，就不免有所举动，随之而行，这就是现行。于是，他的心就被这个境界粘住了，滞在境界里而不舍了。这个已经发生了的外境，反过来又触他的心，和其心接触、粘滞到一块去了，这就叫做“触”。
“受”就是接纳、领受的意思。这个妄境一显现，他就接纳、领受境缘，而不能自已，舍不得离开了。于是他就跟着这个境界来鼓动，随着境转，执着不舍，不肯放手，而且加上许多名相，这就是“想”。心想不停，一发不能舍弃，所以思潮迁流不息，生起现行造善、恶诸业。因此，“思”就是迁流不断，驱心造业之义。
这遍行五法都全了，就成为维系善恶的一面，但这一面是非常非常微细的，不是用定力观照可以看得到的，所以它叫“流注生灭”。所谓流注，就象永无休止的流水一样，而这水流不象大海中的惊涛骇浪，也不象江河的波涛滚滚，而象静静的小溪水微微细细地流。其实它流动得很快，快到极点了，反而不显其动，你也就看不见它，以为它是不动的。实际上，“流注生灭”就是心里所起的或善或恶的一念，仅仅是念，还没有作为，还没有造业，它才刚刚启动。正因为如此，这正是人天交战的关键时刻，也是我们做功夫的关键时刻。我们要了生死，就必须断这个流注生灭，就必须斩断这一念。即使此心已被境界引动，将要造业之时，假如良心发现，知与道德相违，而能够当下回心转意，停止恶念，不去造业，那么这一念妄心也就消灭了，业也就造不成了。所以，我们做心地，就是要能够当下止息，断除这一念。
倘若，我们能够时时断离这一念，我们就恢复常住真心了。我们作功夫修持，就是要把这个心时时地摄在所修的法上。比如念佛法门，就是要用佛号摄住六根不动，而不可有口无心地散心念。由此我们就可以知道，大势至菩萨说，念佛须“都摄六根、净念相继。”这是是确切不移、无可改变的至理名言。参禅的人之所以要起疑情，就是要摄心不起。修密法的人，要身口意三密相应，也是为了断除这微细的一念。《起信论》曰：“离念境界，唯证相应。”说的也是这个道理。
上面介绍了五个“遍行心所”，下面我们接着讲一下心所法的第二位——“别境心所”。“别境”就是个别着境，即每个心的缘境，也就是着善、着恶的心，进而要造业了。一旦到达“别境”时，那就止也止不住了，就要造业了。别境心所又分为五法：欲、解、念、定、慧。
“欲”就是我们的欲望。因为大家皆执着这个色身，所以都希望享乐，这就是乐欲。当我们遇到了自己所喜欢的、心爱的境界，就很希望到这境界当中去，有所作为。这就是要去造业的心。譬如爱财的人，一旦看见了很好的发财机会，就会起发财的欲望心。要发财，则必然要去造作。不去造作，财怎么能够到手呢所以说，这个“欲”是必做之心。
接下来是“解”——理解、胜解之意。譬如，理解了在什么样的形势与环境中，怎样做才能发财，不然的话必遭失败。这就是说，当他理解了什么境界对自己有利，事情怎样办才能成功，于是就下定决心去做，要他停不干，那是不可能的了。这就是“解”。
“念”就是念念不忘，牢牢记取了成功与失败的经验。“定”是专一之意。不是修道入定或戒定慧中的定，而是专注事缘境界，执着不舍，专心致志地去做他的粘着生死的事业，这叫做定。“慧”是慧黠之意，不是佛法的般若智慧，般若智慧是通达世法与出世法，一切圆融无碍，究竟的智慧。而是世间所说的世智才聪，是他在认为可以做的事业上，了然不疑，从而积累了经验，即对某种事情怎样做才能成功，否则就会失败，这叫做慧。上述就是五个“别境心所”的作用。
假如没有别境五心，纵然有前面的意、触、受、想、思善恶之念，也不会成为事实。这个别境五法，不但世间的一切善恶事业需它成就，就是出世修行，也需要此五法，方能够成就。我们修法欲成大道、欲离生死、欲度众生同出苦海，这不是“欲”吗因欲成道，故先须理解佛说的经义，次须摸清修行的道路，怎样修才能成功，且收事半功倍之效，而不致走冤枉路，这就是“解”。“念”就是修道要念念不忘，专心致志地将整个身心扑在道业上。不论修什么法，皆要朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，念念不忘地修去，才能成就。
念佛的人不是说二六时中都要执持名号，不可稍懈吗？所谓二六时中，即二六一十二个时辰，也就是二十四小时，须将这佛号时时安在妄心中，念念不忘地执持不舍，这样死心踏地地用功，才能将妄心变成佛心。念佛是在心地上用功夫，是在生死最切近处下手，所以最易成就。任何事业，乃至十法界都是唯心所造，造贪、嗔、痴恶业，就落六道轮回。反之，念佛、念法、念僧就能成佛。所以修法要念念不忘地修，才能有所成就。
因为微细流注太细微，难以净除，需要依靠佛陀的力量。有人说金刚道就是依靠金刚萨埵的心咒。金刚萨埵心咒有一百字，西藏人很多都会念。西藏原生态的歌曲《万物生》唱的歌词发音就是梵文的金刚萨埵心咒。至于中文歌词就不知所谓了。
有漏种子没有了，因果就没有了，异熟空了，不受后有，你就跳出命运之河。
所以说命运之河就是微细流注，从最初的作意开始，种子鼓动心体，清净明海掀起波浪，念起作业，流浪生死。算命的人算八字，一命二运三风水，命就是你的八字，八个字决定了你的格局，你的业报身体上所带的善恶诸业，这个业是定业，在你的这段生命中显发出来。运就是这些善恶诸业在你这次生命的各个时期发作，五年一小运，十年一大运，再加上流年。什么时候发财，什么时候背时，什么时候发病，什么时候完蛋，都是可以算出来的。算命先生有句行话：“七十三，八十四，阎王不请自己去。”这是命运的两大关口。
年轻人一般不信命，不服输，等到年纪大了，看得多了，社会阅历丰富后，多少能琢磨出人生的味道来，这时多半会相信。
其实知道一些命理，对于自己还是有好处的，不会钻牛角尖。人生就像海上的波浪，有时起有时落。所以我们要调整好自己的心态。自处超然、待人蔼然、无事澄然、有事欣然、得意默然、失意泰然。
有人说读书不重要，有的人没有文化照样发大财，有文化的都在给他打工。有的人搞成功学，认为努力了就一定能成功，没成功就是我不够努力。听起来很有道理，其实不是那么回事。
有的人在学校的时候学习很差，出来后发了大财。这种人是有，但是比例很少。有的人八字财旺，财旺克印，印就是文书，文书就是学习，把文书克住了，所以这种人看到书就头疼，听说清朝红顶商人胡雪岩就是不会读书。但是这种人财旺，毕业后赚钱，走了财运发大财，这种命格的人少，一万人出不了几个。这就像买彩票，买彩票的人千千万，中大奖的人有几个？但是大家都有意忽略了没中奖的绝大多数，眼睛都盯着几个中大奖的。
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有的人八字乱糟糟，怎么整都整不好，就像烂泥巴扶不上墙，所以一辈子一事无成，穷困潦倒。
以前李昊的家乡有个女人个性刚强，人长得很漂亮，家里很有钱，只生她一个女儿。算命的说她命硬克夫，要克掉七个老公才会歇下来。她不相信，后来是一连克死四个男人，她发现不行了，认命了。最后把家里的田地房子全部卖了，修了一座庙自己出家了。
当然，我们不是要否认后天的努力，只是说当你无力回天的时候，不要钻牛角尖，要坦然接受。世界上有很多美好的东西，生活不只是只有成功。
有人信佛，烧香拜佛，恶业来的时候，有的可以挺过去。有人修桥补路，多做善事，也可以挺过这一关。算命的老先生都发现一个规律，就是出家人算不准。没出家前都可以算得准，出家了都算不了了，这是因为出家后他走上了另一条路。
震旦的八字算命从根本上讲就是星相学，天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。根据现代天文学知识，可以知道周天二十八星宿是由恒星组成的，天文学上恒星十分稳定，相对位置几千几万年甚至更长时间内都保持不变，对地的影响也是相对稳定的，而地球及其他太阳系的行星不断的围绕太阳公转，而整个太阳系则是相对于北极星（即紫微星）位置不变的在银河系中做螺旋运转，这就形成了因日月五星运行而造成天星之间位置关系的改变，进而改变了特定星宿对地球及地上万事万物的影响，所以古人通过夜观天象来预测吉凶。
对于的命格影响最大的就是太岁星，就是十二地支轮值，比如今年是己亥年，这个“亥”就是太岁，犯太岁就是你今年冲克了太岁，就会出事。太岁就是流年，说明白一点就是木星所在的位置。命理有一个说法：“岁运并临，不死自己也死家人。”这是什么道理呢？岁就是流年，比如今年是己亥年，如果你走的运也是己亥，这就叫岁运并临，一个人的八字是一种平衡，如果一个己亥过来，这个平衡就打破了，大家都调整形成一个新的平衡。如果是两个己亥过来，这一下来的力量太大，这个平衡完全打破，激烈动荡，这就会出大事。这就像一个国家，你要改革会引起社会动荡，你要革命那就全部打破，完全重造，那个代价就太大了。