即使修到阿罗汉果位，断尽烦恼，出了三界，也只能看见八万劫的东西，佛教中有个鸽子的故事，很说明问题：
舍利弗曾随佛经行，路遇一只鸽子被鹰追捕，鸽子仓惶逃窜。当鸽子飞到佛的旁边停下来时，佛的步伐正经过那里。当佛的身影遮住鸽子时，鸽子感到全身安稳，不再惶恐和发抖，也不再出声。接着，当舍利弗的身影停在鸽子身上时，鸽子又发出叫声，惶恐不安的状态完全像刚才一样。对此，舍利弗迷惑不解。
佛说：“你三毒未尽，所以才会如此。”佛问舍利弗：“你看这只鸽子几世为鸽，又当于何时得以解脱？”
舍利弗入定观察良久，然后回答道：“我只看到这只鸽子八万大劫之前便是鸽身，八万大劫后仍是鸽身，更远的我就看不到了。”
佛说：“这只鸽子恒河沙大劫中常作鸽身，罪讫得出，轮转五道，后来得生人身，经过五百世之后，方得利根。那个时候有佛在世，度无量阿僧祇众生，然后入无余涅槃。这尊佛遗法在世时，这个人作了五戒优婆塞，跟从比丘听闻到赞佛功德，才发心作佛。然后再经过三大阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，这个人才得作佛。”
听了佛陀的圆满解说，舍利弗向佛忏悔说道：“我连一只鸟的过去未来尚不能知，何况诸法实相？为证佛智，我宁愿入阿鼻地狱受无量劫苦，也绝不畏难！”
佛说舍利弗智慧多闻，常人根本无法相比，可是舍利弗如此这般对佛忏悔，可见他对佛的智慧无比赞叹欣慕，足见佛智真正是“深广无涯底”，难怪龙树菩萨说舍利弗“于佛智慧中譬如小儿”。
在智慧方面，阿罗汉有四种不知因：时不知因，境不知因，细不知因，多不知因。
时不知因，即阿罗汉的智慧神通有一定的限度，对过于久远的事无法了知，比如舍利弗观察不到华杰施主有出家因缘，而佛陀知道他久远以前曾绕过佛塔，以此善根，能在今生出家证道；
境不知因，即由于相距太远，阿罗汉无法察知，比如目犍连尊者的母亲转生到聚光佛的刹土，此刹土远离娑婆世界，尊者无法以自力观察到，只有去问释迦牟尼佛才知道；
细不知因，即阿罗汉于细微之因果无法完全明了，比如孔雀翎上的不同色彩源于何种不同因缘等等这些细微处，阿罗汉无法了达，而佛智能刹那不杂现见这一切因缘；
多不知因，即对于众多的法，阿罗汉无法知道，比如佛具四种无畏、十八不共法等功德，阿罗汉对这些则无力如实度量，曾有罗汉观察如来的顶髻相，结果无有边际，无法尽知。
所以，想要大智慧，应该学习佛经，从佛经中寻找，不要去找那些似是而非的东西。佛的智慧叫“般若”，意思为如实认知一切事物和万物本源的智慧，能让你达到解脱的方法。这个智慧和我们一般人的智慧不同。为了避免人们混淆，所以才音译为“般若”。大家看电影上有和尚念咒语：“般若波罗蜜！”菠萝蜜的意思是到彼岸，整句话的意思是大智慧到彼岸。所以佛的智慧能让你到达解脱的彼岸。
佛的智慧是直切世界本质，离相见性，其他的宗教没有达到本性，而科学只是在现象的最表层研究。佛有十个称号，其中一个叫“正遍知”，那可是所有的东西都知道。正知，就是没有谬误，这是只有明心见性才真正能够明白的。
那么，问题来了，这个命运是怎么回事呢？又是什么推动人们人生的走向呢？
答案是：因果。
那么因果是怎么形成的呢？就是第八识里的种子。前面石碑提的问题：“何为心？”李昊回答：“集起为心。”意思就是说收集一切种，现起一切相，这就是心的功能，也是第八识的功能。
易经说太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，道德经说道生一，一生二，二生三，三生万物。顺则凡，逆则仙。这是理上，关键是在事上具体怎么修？有人用易经说事，说男人是离卦：，“离中虚”，离卦中间这个爻中间是空的；女人是坎卦：“坎中满”，坎卦中间这个爻中间是实的满的。如果把女人的一点阳补男人的一点阴，这样男人就是纯阳之体乾卦：；女人就是纯阴之体坤卦：，这样纯阴纯阳，修炼成功了。
就算这个说法是对的，那也是“乾”卦，“坤”卦，还是八卦范畴，就连四象也没有达到。还有四象具体是什么？好像没人说明白。
憨山大师说四象是“地水火风”四大种，我们肉眼看到的四大是粗相，四大种是细相，存在八识心田中。当然八识里还有很多其他种子，被七识境风吹动，现起一切形象。就如大海本来是平静的，由于海风吹动，掀起层层波涛。玄奘大师的八识规矩颂说:
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受熏持种根身器，去后来先做主公。
这些种子就是八识的相分。三界万物都是八识的相分现起的。所以说“三界唯心，万法唯识。”当修行者定力达到很高层次时，前六识不动了，第七识就清净了。元婴是第七识生出的，这是出阳神。阳神后面是炼神化虚，炼虚合道。
那么什么是虚？什么是道？第七识不动，炼神化虚才成功，也就是元婴化作虚空大，或者化作微尘小。元婴化虚之后，七识不动，第八识显现出来了，佛家把第八识叫“阿赖耶识”、或者“阿陀那识”。因为第八识无相，（相分是种子，凡愚看不见），所以很多人修行到这里时，因为不知道妙明真心，所以对第八识生出种种妄想猜测，成了许多外道。比如把第八识称作“道”、“冥谛”、“大自在天”……
一阴一阳谓之道。那什么是阴？什么是阳？好像也没说清楚。憨山大师说阳是妙明真心，阴是根本无明。真心与无明和合而成阿赖耶识，就是道家说的“道”。所以憨山大师说老子离妙明真心只差一步。四禅八定是凡圣同修的，但是到了第四禅天，开始分枝了，罗汉悟真心，外道悟无想天，四空天。释迦佛年轻时出家跟一位隐者拉马普特拉学习“非想非非想定”，这是三界最高天了，离出三界只差一步。释迦开悟成佛之后，想把自己的证悟传给隐者，可惜隐者已经不在人世了。
第八识阿赖耶识非常玄奥，只有佛陀能把第八识说清楚。李昊也是看了佛经和憨山大师注释的《道德经》，才算有所明白。
弥勒菩萨修唯识观的时候，见得万法广博，一般人难以修习，故就万法中最基本紧要的，总结出六百六十法，造《瑜伽师地论》以发明之，可谓简矣。后来天亲菩萨从兜率宫听受弥勒相宗法门，发现660法还是太多，所以就六百六十法中，提出纲要，总成一百法，已尽大乘奥义，故造论曰：《百法明门》。谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法，乃八识所变耳。以一切众生，皆依此识而有生死，三乘圣人，皆依此识而有修证，通名世出世间法，即此百法收尽。
相宗百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识;耳朵能听到声音，叫耳识;其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。
相宗有一俗语：
弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，
五个门前做买卖，一个往来传消息。
往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的;那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识(意识)所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。
舍利弗曾随佛经行，路遇一只鸽子被鹰追捕，鸽子仓惶逃窜。当鸽子飞到佛的旁边停下来时，佛的步伐正经过那里。当佛的身影遮住鸽子时，鸽子感到全身安稳，不再惶恐和发抖，也不再出声。接着，当舍利弗的身影停在鸽子身上时，鸽子又发出叫声，惶恐不安的状态完全像刚才一样。对此，舍利弗迷惑不解。
佛说：“你三毒未尽，所以才会如此。”佛问舍利弗：“你看这只鸽子几世为鸽，又当于何时得以解脱？”
舍利弗入定观察良久，然后回答道：“我只看到这只鸽子八万大劫之前便是鸽身，八万大劫后仍是鸽身，更远的我就看不到了。”
佛说：“这只鸽子恒河沙大劫中常作鸽身，罪讫得出，轮转五道，后来得生人身，经过五百世之后，方得利根。那个时候有佛在世，度无量阿僧祇众生，然后入无余涅槃。这尊佛遗法在世时，这个人作了五戒优婆塞，跟从比丘听闻到赞佛功德，才发心作佛。然后再经过三大阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，这个人才得作佛。”
听了佛陀的圆满解说，舍利弗向佛忏悔说道：“我连一只鸟的过去未来尚不能知，何况诸法实相？为证佛智，我宁愿入阿鼻地狱受无量劫苦，也绝不畏难！”
佛说舍利弗智慧多闻，常人根本无法相比，可是舍利弗如此这般对佛忏悔，可见他对佛的智慧无比赞叹欣慕，足见佛智真正是“深广无涯底”，难怪龙树菩萨说舍利弗“于佛智慧中譬如小儿”。
在智慧方面，阿罗汉有四种不知因：时不知因，境不知因，细不知因，多不知因。
时不知因，即阿罗汉的智慧神通有一定的限度，对过于久远的事无法了知，比如舍利弗观察不到华杰施主有出家因缘，而佛陀知道他久远以前曾绕过佛塔，以此善根，能在今生出家证道；
境不知因，即由于相距太远，阿罗汉无法察知，比如目犍连尊者的母亲转生到聚光佛的刹土，此刹土远离娑婆世界，尊者无法以自力观察到，只有去问释迦牟尼佛才知道；
细不知因，即阿罗汉于细微之因果无法完全明了，比如孔雀翎上的不同色彩源于何种不同因缘等等这些细微处，阿罗汉无法了达，而佛智能刹那不杂现见这一切因缘；
多不知因，即对于众多的法，阿罗汉无法知道，比如佛具四种无畏、十八不共法等功德，阿罗汉对这些则无力如实度量，曾有罗汉观察如来的顶髻相，结果无有边际，无法尽知。
所以，想要大智慧，应该学习佛经，从佛经中寻找，不要去找那些似是而非的东西。佛的智慧叫“般若”，意思为如实认知一切事物和万物本源的智慧，能让你达到解脱的方法。这个智慧和我们一般人的智慧不同。为了避免人们混淆，所以才音译为“般若”。大家看电影上有和尚念咒语：“般若波罗蜜！”菠萝蜜的意思是到彼岸，整句话的意思是大智慧到彼岸。所以佛的智慧能让你到达解脱的彼岸。
佛的智慧是直切世界本质，离相见性，其他的宗教没有达到本性，而科学只是在现象的最表层研究。佛有十个称号，其中一个叫“正遍知”，那可是所有的东西都知道。正知，就是没有谬误，这是只有明心见性才真正能够明白的。
那么，问题来了，这个命运是怎么回事呢？又是什么推动人们人生的走向呢？
答案是：因果。
那么因果是怎么形成的呢？就是第八识里的种子。前面石碑提的问题：“何为心？”李昊回答：“集起为心。”意思就是说收集一切种，现起一切相，这就是心的功能，也是第八识的功能。
易经说太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，道德经说道生一，一生二，二生三，三生万物。顺则凡，逆则仙。这是理上，关键是在事上具体怎么修？有人用易经说事，说男人是离卦：，“离中虚”，离卦中间这个爻中间是空的；女人是坎卦：“坎中满”，坎卦中间这个爻中间是实的满的。如果把女人的一点阳补男人的一点阴，这样男人就是纯阳之体乾卦：；女人就是纯阴之体坤卦：，这样纯阴纯阳，修炼成功了。
就算这个说法是对的，那也是“乾”卦，“坤”卦，还是八卦范畴，就连四象也没有达到。还有四象具体是什么？好像没人说明白。
憨山大师说四象是“地水火风”四大种，我们肉眼看到的四大是粗相，四大种是细相，存在八识心田中。当然八识里还有很多其他种子，被七识境风吹动，现起一切形象。就如大海本来是平静的，由于海风吹动，掀起层层波涛。玄奘大师的八识规矩颂说:
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受熏持种根身器，去后来先做主公。
这些种子就是八识的相分。三界万物都是八识的相分现起的。所以说“三界唯心，万法唯识。”当修行者定力达到很高层次时，前六识不动了，第七识就清净了。元婴是第七识生出的，这是出阳神。阳神后面是炼神化虚，炼虚合道。
那么什么是虚？什么是道？第七识不动，炼神化虚才成功，也就是元婴化作虚空大，或者化作微尘小。元婴化虚之后，七识不动，第八识显现出来了，佛家把第八识叫“阿赖耶识”、或者“阿陀那识”。因为第八识无相，（相分是种子，凡愚看不见），所以很多人修行到这里时，因为不知道妙明真心，所以对第八识生出种种妄想猜测，成了许多外道。比如把第八识称作“道”、“冥谛”、“大自在天”……
一阴一阳谓之道。那什么是阴？什么是阳？好像也没说清楚。憨山大师说阳是妙明真心，阴是根本无明。真心与无明和合而成阿赖耶识，就是道家说的“道”。所以憨山大师说老子离妙明真心只差一步。四禅八定是凡圣同修的，但是到了第四禅天，开始分枝了，罗汉悟真心，外道悟无想天，四空天。释迦佛年轻时出家跟一位隐者拉马普特拉学习“非想非非想定”，这是三界最高天了，离出三界只差一步。释迦开悟成佛之后，想把自己的证悟传给隐者，可惜隐者已经不在人世了。
第八识阿赖耶识非常玄奥，只有佛陀能把第八识说清楚。李昊也是看了佛经和憨山大师注释的《道德经》，才算有所明白。
弥勒菩萨修唯识观的时候，见得万法广博，一般人难以修习，故就万法中最基本紧要的，总结出六百六十法，造《瑜伽师地论》以发明之，可谓简矣。后来天亲菩萨从兜率宫听受弥勒相宗法门，发现660法还是太多，所以就六百六十法中，提出纲要，总成一百法，已尽大乘奥义，故造论曰：《百法明门》。谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法，乃八识所变耳。以一切众生，皆依此识而有生死，三乘圣人，皆依此识而有修证，通名世出世间法，即此百法收尽。
相宗百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识;耳朵能听到声音，叫耳识;其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。
相宗有一俗语：
弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，
五个门前做买卖，一个往来传消息。
往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的;那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识(意识)所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。