李昊走出传法殿，启动令牌，一股青光裹住李昊向着第九层冲去。青光破开第九层的禁制，落入第九层宫殿之前。第九层宫殿呈八角形，像个八角楼阁。整座宫殿全金属结构，只有三层，飞檐斗拱，画梁朱柱，雄伟壮丽。顶部采用琉璃金刚瓦盖面，内部装修有天花、藻井、彩绘，整个建筑溢彩流金，巍然壮观，凌空而立，气势挺拔。宫殿大门紧闭，门上有个竖匾，上书“青莲阁”三个古篆。
李昊打开大门走进阁楼，一楼的布置有点像居家厅堂，入门正对着一个旃檀木制屏风，屏风上画着拘留孙佛讲法图。画分上下两层，上层拘留孙佛坐在中间，放眉间白毫相光，照万八千世界。菩萨、罗汉、明王、护法、飞天古仙众环围绕，青莲神尼和众弟子也在其中。幡幢、华盖、璎珞、仙华分布其间。
下层画着阿修罗、饿鬼、畜生、河海大地、神龙、文士神仙、城隍土地、善恶诸神等。三教九流、士农工商、六道四尘、地狱鬼神乃至山岳河流溪沼星象，包罗万象。
屏风前是一个长条案，条案前放着一个四方桌，左右两边配太师椅。堂中央两侧对称摆放八对茶几和椅子，这些摆设全是上古紫檀香木制成。看样子这里应该是未央宫大佬们议事的地方。
李昊走上前去，对着画像行三拜九叩之礼。礼毕，李昊走到方桌前，桌上摆着四样东西：一个紫色玉简，一本金简玉册，一盏青莲琉璃灯，一个碧玉手镯。
李昊拿起玉简，里面有一段文字，大概的意思是说，司徒婉儿，红雨，玉无双，妙音，南宫冷月等十个人原来都是青莲神尼的弟子，这次未央宫秘境出现在西牛贺洲，也是因为西牛贺洲杀劫将起，青莲神尼为弟子们留下这些东西，希望帮助弟子们渡过劫难。未央宫青莲阁当为青莲神尼的女弟子获得，当青莲阁大门打开之后，未央宫秘境将崩溃消散，不复存在。
看到这里，李昊大汗，乖乖里格隆！俺这次好像也许大概是夺了别人的机缘了？
青莲神尼道法通玄，再加上佛法修炼，按道理不会出现这样的失误啊？或者说俺是局外之人，就像那些穿越的大神一样，在天道之外，应劫而生的？也不对啊，俺是南瞻部洲来的，属于须弥世界。既然在娑婆世界，当然就还在天道之内，怎么这就乱了呢？李昊想不明白。
也许在阎王殿生死司，李昊念观音菩萨心咒的时候，这个世界的轨道就开始出现偏差了，所谓差之毫厘谬以千里，走到今天已经和原来差太多了。未央宫秘境本来没有李昊这个人的，李昊出现了。因为李昊，含笑也走到其他人的前面，未央秘境也有含笑一份。白鹭紫燕本来也可以拿到自己的宝典法器，不过不是通过李昊，所以李昊在第七层打开的修罗和巫族的房间内所得到的东西，应该另有所属。
还有，白鹭也是青莲神尼的弟子，紫燕也可能是，她们和百花山清风门的金凤是仇敌，而金凤的徒孙南宫冷月又是白鹭的师兄妹。这关系够乱的！
佛说人生七苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。这白鹭和金凤南宫冷月算是怨憎会苦？所谓不是冤家不聚头。李昊和同桌鹭儿算是爱别离苦和求不得苦？
关于命运有很多人接受这样一种理论：命运就如一条奔流的大河，有无数的支流汇入，又从无数的河道中宣泄而出。人类就如同大河中的无数生物，被河水带着从一条河道冲入了另一条河道。这河中的水，就是命运，大多数鱼是不知道水的存在的。预言师就如同一条鱼，一条能够跃出水面的鱼。他们能看清一段前方的路，但也就是在那短短的一瞬间而已。他们能够看清的，往往就是面前的那两三条支流。他们的未来可能就在这些支流中，也可能不在这里。
这个理论听起来象那么回事，其实和其他天体理论一样，都是假说，不是实证的。即使那些修到很高层次的修炼人，他们看到的东西也是有局限的，他们看到的东西都是八万劫之内的，八万劫以外，他们看不到。为什么呢？因为眼根有八百功德。楞严经云：“如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。”
佛家讲五蕴，也叫五阴：色、受、想、行、识。每个阴有十阴魔，所以修炼有五十阴魔。当一个修炼之人破除了“色受想”三阴时，前六识都清净了，就进入“行阴”区宇，进入第七识修炼了。这个时候应该修到色界四禅天了，境界非常高。
有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那麽，这样的人在日常生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时观见世界中的大地山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。
这时候心体虚明照应，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。此时能够无一遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫做行蕴境地。
古印度那些数论师修到这个境界，对比修仙境界，应该是修到混沌金仙了。行阴是什么呢？其实就是第八识中的的七识种子微细生灭之相。也叫“幽隐妄想”，因为还有幽隐妄想，这个时候他们看到什么呢？
这样得正知在奢摩他中修行的修行者，已经察破行蕴之机，乘於清净眼根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。
这个时候他便作这样的见解：这世间十方的众生，於八万劫以来，无因而自有。由於这样计度认为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了真性。
有的修行人对於十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的。
这些从八万劫以来，并没有什麽改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我尽此形命之後，还生於我。而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事情呢由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这样来认识计度，从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩真性。
也就是说，他们看到八万劫之内的众生轮回，但是八万劫外“冥无所观”，也就是惚兮恍兮，晦昧不清，看不清楚。这已经非常了不起了，比上面那些预测师高明多了，即使那些神祇也做不到，因为大多数神明都是属于欲界天的。
修行到行蕴的会出现很多境界，有的搞不清楚怎么回事，以为这就是根本的真理，作种种计度，最后都落入外道中去。
有的更了不起，修道第五蕴识蕴，这个时候会怎样呢？
那些修行者，穷尽了种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有於寂灭涅盘境界的真精微妙尚未圆满成就。而於归识性，揽为自体，遂计尽虚空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，作这样的殊胜解释，这时，这人则堕能非能执，摩酝首罗天王现无边身，成为他的伴侣。
修炼到识蕴的时候，有人就会认为这个识性就是我的自性，所有虚空界的众生都是从我的自体流出的，这个时候摩酝首罗天王就会现身出来，和他一起，因为他的想法和摩酝首罗天王一样。
摩酝首罗是色界顶色究竟天之主，也叫大自在，谓此天王于大千世界中得自在故。大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。
毗舍阇摩醯首罗天王有二目八臂，乘白牛，住于色界。这里说的摩酝首罗现无边身，就是说的这种大自在天，这是印度涂灰外道所崇拜的天神。摩醯首罗天王认为于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生：虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业，日月为眼，是八种是摩醯首罗身。
灰涂外道是古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天为万物之创造神，其全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祀彼天，执此为解脱之因。
净居摩醯首罗：第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。此菩萨坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。
灌顶是古印度的一种风俗习惯。太子即王位的时候，就要给他举行灌顶仪式。要用四大海的水，把珠宝、香料、珍奇之物放在海水里面。然后骑上大象，顺着象牙把水灌到太子头上。用这种形式祝福国王安乐、健康、长寿，祝福国家太平、国富民强、人寿年丰。灌顶是吉祥的象征。释迦牟尼佛恒顺众生，顺应这种风俗，也给大众灌顶。于是，灌顶仪规就在佛教里流传下来了。
第十地菩萨最后在十地末尾，即将成佛的时候，在色界之顶净居天，受十方佛菩萨发光而赐予灌顶。此时大宝莲华自然化出，受一切种智位。
李昊打开大门走进阁楼，一楼的布置有点像居家厅堂，入门正对着一个旃檀木制屏风，屏风上画着拘留孙佛讲法图。画分上下两层，上层拘留孙佛坐在中间，放眉间白毫相光，照万八千世界。菩萨、罗汉、明王、护法、飞天古仙众环围绕，青莲神尼和众弟子也在其中。幡幢、华盖、璎珞、仙华分布其间。
下层画着阿修罗、饿鬼、畜生、河海大地、神龙、文士神仙、城隍土地、善恶诸神等。三教九流、士农工商、六道四尘、地狱鬼神乃至山岳河流溪沼星象，包罗万象。
屏风前是一个长条案，条案前放着一个四方桌，左右两边配太师椅。堂中央两侧对称摆放八对茶几和椅子，这些摆设全是上古紫檀香木制成。看样子这里应该是未央宫大佬们议事的地方。
李昊走上前去，对着画像行三拜九叩之礼。礼毕，李昊走到方桌前，桌上摆着四样东西：一个紫色玉简，一本金简玉册，一盏青莲琉璃灯，一个碧玉手镯。
李昊拿起玉简，里面有一段文字，大概的意思是说，司徒婉儿，红雨，玉无双，妙音，南宫冷月等十个人原来都是青莲神尼的弟子，这次未央宫秘境出现在西牛贺洲，也是因为西牛贺洲杀劫将起，青莲神尼为弟子们留下这些东西，希望帮助弟子们渡过劫难。未央宫青莲阁当为青莲神尼的女弟子获得，当青莲阁大门打开之后，未央宫秘境将崩溃消散，不复存在。
看到这里，李昊大汗，乖乖里格隆！俺这次好像也许大概是夺了别人的机缘了？
青莲神尼道法通玄，再加上佛法修炼，按道理不会出现这样的失误啊？或者说俺是局外之人，就像那些穿越的大神一样，在天道之外，应劫而生的？也不对啊，俺是南瞻部洲来的，属于须弥世界。既然在娑婆世界，当然就还在天道之内，怎么这就乱了呢？李昊想不明白。
也许在阎王殿生死司，李昊念观音菩萨心咒的时候，这个世界的轨道就开始出现偏差了，所谓差之毫厘谬以千里，走到今天已经和原来差太多了。未央宫秘境本来没有李昊这个人的，李昊出现了。因为李昊，含笑也走到其他人的前面，未央秘境也有含笑一份。白鹭紫燕本来也可以拿到自己的宝典法器，不过不是通过李昊，所以李昊在第七层打开的修罗和巫族的房间内所得到的东西，应该另有所属。
还有，白鹭也是青莲神尼的弟子，紫燕也可能是，她们和百花山清风门的金凤是仇敌，而金凤的徒孙南宫冷月又是白鹭的师兄妹。这关系够乱的！
佛说人生七苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。这白鹭和金凤南宫冷月算是怨憎会苦？所谓不是冤家不聚头。李昊和同桌鹭儿算是爱别离苦和求不得苦？
关于命运有很多人接受这样一种理论：命运就如一条奔流的大河，有无数的支流汇入，又从无数的河道中宣泄而出。人类就如同大河中的无数生物，被河水带着从一条河道冲入了另一条河道。这河中的水，就是命运，大多数鱼是不知道水的存在的。预言师就如同一条鱼，一条能够跃出水面的鱼。他们能看清一段前方的路，但也就是在那短短的一瞬间而已。他们能够看清的，往往就是面前的那两三条支流。他们的未来可能就在这些支流中，也可能不在这里。
这个理论听起来象那么回事，其实和其他天体理论一样，都是假说，不是实证的。即使那些修到很高层次的修炼人，他们看到的东西也是有局限的，他们看到的东西都是八万劫之内的，八万劫以外，他们看不到。为什么呢？因为眼根有八百功德。楞严经云：“如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。”
佛家讲五蕴，也叫五阴：色、受、想、行、识。每个阴有十阴魔，所以修炼有五十阴魔。当一个修炼之人破除了“色受想”三阴时，前六识都清净了，就进入“行阴”区宇，进入第七识修炼了。这个时候应该修到色界四禅天了，境界非常高。
有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那麽，这样的人在日常生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时观见世界中的大地山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。
这时候心体虚明照应，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。此时能够无一遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫做行蕴境地。
古印度那些数论师修到这个境界，对比修仙境界，应该是修到混沌金仙了。行阴是什么呢？其实就是第八识中的的七识种子微细生灭之相。也叫“幽隐妄想”，因为还有幽隐妄想，这个时候他们看到什么呢？
这样得正知在奢摩他中修行的修行者，已经察破行蕴之机，乘於清净眼根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。
这个时候他便作这样的见解：这世间十方的众生，於八万劫以来，无因而自有。由於这样计度认为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了真性。
有的修行人对於十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的。
这些从八万劫以来，并没有什麽改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我尽此形命之後，还生於我。而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事情呢由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这样来认识计度，从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩真性。
也就是说，他们看到八万劫之内的众生轮回，但是八万劫外“冥无所观”，也就是惚兮恍兮，晦昧不清，看不清楚。这已经非常了不起了，比上面那些预测师高明多了，即使那些神祇也做不到，因为大多数神明都是属于欲界天的。
修行到行蕴的会出现很多境界，有的搞不清楚怎么回事，以为这就是根本的真理，作种种计度，最后都落入外道中去。
有的更了不起，修道第五蕴识蕴，这个时候会怎样呢？
那些修行者，穷尽了种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有於寂灭涅盘境界的真精微妙尚未圆满成就。而於归识性，揽为自体，遂计尽虚空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，作这样的殊胜解释，这时，这人则堕能非能执，摩酝首罗天王现无边身，成为他的伴侣。
修炼到识蕴的时候，有人就会认为这个识性就是我的自性，所有虚空界的众生都是从我的自体流出的，这个时候摩酝首罗天王就会现身出来，和他一起，因为他的想法和摩酝首罗天王一样。
摩酝首罗是色界顶色究竟天之主，也叫大自在，谓此天王于大千世界中得自在故。大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。
毗舍阇摩醯首罗天王有二目八臂，乘白牛，住于色界。这里说的摩酝首罗现无边身，就是说的这种大自在天，这是印度涂灰外道所崇拜的天神。摩醯首罗天王认为于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生：虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业，日月为眼，是八种是摩醯首罗身。
灰涂外道是古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天为万物之创造神，其全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祀彼天，执此为解脱之因。
净居摩醯首罗：第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。此菩萨坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。
灌顶是古印度的一种风俗习惯。太子即王位的时候，就要给他举行灌顶仪式。要用四大海的水，把珠宝、香料、珍奇之物放在海水里面。然后骑上大象，顺着象牙把水灌到太子头上。用这种形式祝福国王安乐、健康、长寿，祝福国家太平、国富民强、人寿年丰。灌顶是吉祥的象征。释迦牟尼佛恒顺众生，顺应这种风俗，也给大众灌顶。于是，灌顶仪规就在佛教里流传下来了。
第十地菩萨最后在十地末尾，即将成佛的时候，在色界之顶净居天，受十方佛菩萨发光而赐予灌顶。此时大宝莲华自然化出，受一切种智位。