《新语》治要
夫善道存乎心，无远而不至也；恶行著乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉草泽而应。
殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨，是以明者可以致远，否者以失近。
《三略》治要
有清白之志者，不可以爵禄得〔四皓是也〕；有守节之志者，不可以威刑胁〔晏婴、季子是也〕。
故明君求臣，必视其所以为人者而致焉〔视其为人所执之志而求之也〕。致清白之士，修其礼〔四皓亢志，不屈于革命之主；太子修礼卑辞，而降其节焉〕；致守节之士，修其道〔不可以非道屈也〕，而后士可致，而名可保〔保，犹全也〕。
《中论》治要
孙子曰：“人主之患，不在于言不用贤，而在于诚不用贤。言用贤者口也，却贤者行也；口行反，而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎？”善哉言也！
故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，惠泽播流，百宫乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳。故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？
《尸子》治要·仁意
治水潦者，禹也；播五种者，后稷也；听狱折衷者，皋陶也。舜无为也，而天下以为父母，爱天下莫甚焉。天下之善者，唯仁也。
夫丧其子者，苟可以得之，无择人也。仁者之于善也亦然。是故尧举舜于畎亩，汤举伊尹于雍人。
内举不避亲，外举不避仇，仁者之于善也，无择也，无恶也，唯善之所在。
尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。平地而注水，水流湿；均薪而施火，火从燥。召之类也。”是故尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。
《尸子》治要·明堂
夫士不可妄致也。覆巢破卵，则凤凰不至焉；刳胎焚夭，则骐麟不往焉；竭泽漉鱼，则神龙不下焉。
夫禽兽之愚，而不可妄致也，而况于火食之民乎？是故曰：“待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言，耳目不瞿，视听不深，则善言不往焉。”
孔子曰：“大哉河海乎！下之也。”夫河下天下之川，故广；人下天下之士，故大。故曰：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。”故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者，未之尝有也；夫求士不遵其道而能致士者，未之尝见也。
然则先王之道可知已，务行之而已矣。
《周易》治要
“飞龙在天，利见大人”，何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
夫善道存乎心，无远而不至也；恶行著乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉草泽而应。
殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨，是以明者可以致远，否者以失近。
《三略》治要
有清白之志者，不可以爵禄得〔四皓是也〕；有守节之志者，不可以威刑胁〔晏婴、季子是也〕。
故明君求臣，必视其所以为人者而致焉〔视其为人所执之志而求之也〕。致清白之士，修其礼〔四皓亢志，不屈于革命之主；太子修礼卑辞，而降其节焉〕；致守节之士，修其道〔不可以非道屈也〕，而后士可致，而名可保〔保，犹全也〕。
《中论》治要
孙子曰：“人主之患，不在于言不用贤，而在于诚不用贤。言用贤者口也，却贤者行也；口行反，而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎？”善哉言也！
故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，惠泽播流，百宫乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳。故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？
《尸子》治要·仁意
治水潦者，禹也；播五种者，后稷也；听狱折衷者，皋陶也。舜无为也，而天下以为父母，爱天下莫甚焉。天下之善者，唯仁也。
夫丧其子者，苟可以得之，无择人也。仁者之于善也亦然。是故尧举舜于畎亩，汤举伊尹于雍人。
内举不避亲，外举不避仇，仁者之于善也，无择也，无恶也，唯善之所在。
尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。平地而注水，水流湿；均薪而施火，火从燥。召之类也。”是故尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。
《尸子》治要·明堂
夫士不可妄致也。覆巢破卵，则凤凰不至焉；刳胎焚夭，则骐麟不往焉；竭泽漉鱼，则神龙不下焉。
夫禽兽之愚，而不可妄致也，而况于火食之民乎？是故曰：“待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言，耳目不瞿，视听不深，则善言不往焉。”
孔子曰：“大哉河海乎！下之也。”夫河下天下之川，故广；人下天下之士，故大。故曰：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。”故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者，未之尝有也；夫求士不遵其道而能致士者，未之尝见也。
然则先王之道可知已，务行之而已矣。
《周易》治要
“飞龙在天，利见大人”，何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。