【在其他地方，最先成为贵族的人保护自己阶级的利益，结果遭到了失败。】
【在威尼斯，贵族把自己当做国家来捍卫，最终完全获得了胜利。】
——G.马拉里尼《威尼斯政制》
中世纪的各个国家、社会，无一例外的诞生了贵族群体。
他们把持着军事、政治、经济、信仰，成为国家真正的主人。
旧的耶路撒冷王国，便是由法兰克人贵族建立的。
他们带着上万法兰克人，杀穿了小亚细亚，来到黎凡特。
攻取了一座又一座的城，划分了领地，构建了王国。
对于耶路撒冷王国而言，贵族是毋庸置疑的主人，是统治的基石。
对于第二王国来说，这个格局，其实并没有发生天翻地覆的变化。
盖里斯所带来的帕拉丁群体，虽然构建出了一个基础的政府框架，但政府法理的来源，却依托于旧耶路撒冷的框架。
纵然设立了下议院，在当下这个文盲率95%的时代，短时间内也只是在替“新贵”群体提供进身之阶。
这就意味着，第二王国的政治基石，并没有天翻地覆，只是用一群相对进步，更加倾向于盖里斯，愿意服从盖里斯的“贵族”取代了旧贵族。
“新贵”群体能否更进一步支持改革，自然是看日后的发展。
但这并不代表旧有的游戏规则就失效了。
毕竟政治犹如一场游戏，不遵守规则出千，自然是可以获得一时之利。
但如果持之以恒的出千，破坏游戏参与者对游戏规则的信任。
那么游戏参与者之间的斗争，势必向一个无底线的方向滑落。
几乎必然会导致无底线的赢家通吃，使得政治参与者将精力放在零和博弈上，而不是着力于创造更大的当。
洛水之誓为何那么臭名昭著，原因其实就很明显了。
哪怕是盖里斯，其实也不乐意开一个坏头，而是倾向于用一些更“温和”的方式来慢慢剪除。
毕竟，他足够年轻，不急于一时，从他入场的那一刻起，其实就稳操胜券了。
盖里斯的态度，深刻影响了伊莎贝拉，也为这次围攻乔斯林的庄园提供了思想基础。
一百来人的城防军，在军务部的调遣下，配合警察行动，然而在他们摆明车马，打出旗帜之后。
庄园里的人，其实也就投降了，根本没有打的必要。
唯有几个失地贵族，却真心想要阻拦警务部的搜寻。
毕竟，这再查下去，查到点不该查的，那可就不妙了！
此刻在庄园中，一扇厚重的橡木门里，隐隐传出的低声争执，商讨着如何开溜，躲开此劫。
然而，他们的对话被一声粗暴的撞门声打断。
“搜查令已被执行，所有人立刻站起来接受检查！”
吉勒率先进入，背后跟着数名全副武装的士兵。随后，他的目光扫过每个人的面孔，落在一位有些面生的人身上。
房间内的空气顿时凝滞，几位贵族面上血液瞬间被抽干，他们脸色刷地变得惨白。
“他是谁？有些不太熟的样子。”
“这是我的管家，他——”一旁有人在试图掩饰。
“管家？那他怎么戴着撒拉逊人的帽子？带走！”
伴随着吉勒的命令，房间内爆发出一片慌乱。
那人试图站起来，但立刻被两名士兵按住。他的表情没有一丝惧意，只是冷冷地盯着吉勒。
“带走所有人，庄园全面封锁！”吉勒挥了挥手，下达了命令。
当消息传到外面，被戈塞尔他们所知的时候。
戈塞尔站在烈日下，静静地注视着眼前的混乱。
“果然，有人要么太贪，要么太蠢……”
他低声自语，语气中带着一种几乎是轻蔑的冷漠。
等待这些前贵族的，将会是来自律法的审判。
拔出萝卜带出泥，乔斯林的这处庄园，已经是沦为了一处毒蛇的窝，远不只是贩卖儿童，还与大马士革那边的奴隶商人有着密切联系。
这个问题可大可小，但却足以上纲上线。
“莫里斯，经书上有载，神造人，是按照祂的形象造的。”
“既然如此，任何一个人，无论其肤色、出生、财富，皆因承载了神的形象而尊贵，皆应享有与生俱来的自由与尊严。若有人因贪婪、因权势将弟兄姊妹变为奴仆，岂不是亵渎了神的形象，藐视了祂的创造？”
“在出埃及记中，神亲自解救了被法老奴役的以色列人，带领他们进入自由之地。难道这不是明证，表明神厌恶一切形式的奴役吗？摩西的律法中不断强调：‘不可欺压寄居的，也不可压迫他，因为你们在埃及地也作过寄居的。’否则就是在怀念埃及的肉锅……”
一旁的莫里斯，则低声背诵了一句经文：“主的灵在我身上，因祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”
若奴隶还存在于世上，这福音怎能完全？
这禧年的好消息岂不是被权贵的铁链所消解？
他们当效法先知，为受奴役者发声，为受压迫者争取自由……
因为在神的国度中，没有犹太人，也没有希腊人，没有为奴的，也没有自主的，唯有天父是众人的主。
【是他呼召我们成为世上的光与盐，成为爱与公义的见证。】
【需知，盐若失了味，便无用；灯若藏于斗底，便无法光耀四周。】
【我们是祢手中的器皿，如盐一般保护与洁净社会，如光一般照亮黑暗角落。】
【我们是被拣选的，乃众仆之仆，我们为贫穷者发声，为受压迫者争自由，为被奴役者带去解放。】
【我们不作懦弱的旁观者，不因惧怕权势而噤声，不因诱惑而背离祢的正道。】
戈塞尔低声背诵着帕拉丁的又一段誓词。
他或许被教团革除了职位，但那颗被盖里斯所授的神印，却依旧因他遵守自己的誓言，而闪耀发光。
这段誓言的原型，来自马太福音5:13-16，是耶稣在登山宝训中对门徒的教导。
【你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。】
【你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
【你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。】
在古代，盐常用来防腐和保存食物，象征帕拉丁要在腐败的世界中洁净人心，维护公义。
同时盐使食物更有味道，暗喻帕拉丁的使命是将爱与真理带入世界，使生命变得丰盈有意义。
【失了味的盐】是一种比喻，意指如果盐失去了功能，它便毫无用处。
这警告帕拉丁如果背离自己的信仰，便无法履行他们的使命。
而光则是要驱散黑暗，代表帕拉丁要在世上用行为和信仰引导人归向正义和真理。
城造在山上无法隐藏，灯光不能放在斗底下，说明帕拉丁的信仰和好行为应当公开彰显，而不是隐藏或退缩。
这些，都是盖里斯一再重申的，也是戈塞尔纵然离开了教团，也不愿意背弃的。
他失去的是职位，然而遵循的却是本心。
PS：貌似有些兄弟，看不到作家的话留言，我就在正文说吧，这一卷的内容，主要是一些番外，一些短篇，丰满时间线，丰满背景。
之前说过的中年盖里斯，是直接跳到第四次十字军前夕的时候开始，也就是盖里斯本人的又一段北上西行之旅，也就是本文故事新主线。
这段时间过年的缘故，中年篇要等到年后，预祝大家新年快乐！吉祥如意！
【在威尼斯，贵族把自己当做国家来捍卫，最终完全获得了胜利。】
——G.马拉里尼《威尼斯政制》
中世纪的各个国家、社会，无一例外的诞生了贵族群体。
他们把持着军事、政治、经济、信仰，成为国家真正的主人。
旧的耶路撒冷王国，便是由法兰克人贵族建立的。
他们带着上万法兰克人，杀穿了小亚细亚，来到黎凡特。
攻取了一座又一座的城，划分了领地，构建了王国。
对于耶路撒冷王国而言，贵族是毋庸置疑的主人，是统治的基石。
对于第二王国来说，这个格局，其实并没有发生天翻地覆的变化。
盖里斯所带来的帕拉丁群体，虽然构建出了一个基础的政府框架，但政府法理的来源，却依托于旧耶路撒冷的框架。
纵然设立了下议院，在当下这个文盲率95%的时代，短时间内也只是在替“新贵”群体提供进身之阶。
这就意味着，第二王国的政治基石，并没有天翻地覆，只是用一群相对进步，更加倾向于盖里斯，愿意服从盖里斯的“贵族”取代了旧贵族。
“新贵”群体能否更进一步支持改革，自然是看日后的发展。
但这并不代表旧有的游戏规则就失效了。
毕竟政治犹如一场游戏，不遵守规则出千，自然是可以获得一时之利。
但如果持之以恒的出千，破坏游戏参与者对游戏规则的信任。
那么游戏参与者之间的斗争，势必向一个无底线的方向滑落。
几乎必然会导致无底线的赢家通吃，使得政治参与者将精力放在零和博弈上，而不是着力于创造更大的当。
洛水之誓为何那么臭名昭著，原因其实就很明显了。
哪怕是盖里斯，其实也不乐意开一个坏头，而是倾向于用一些更“温和”的方式来慢慢剪除。
毕竟，他足够年轻，不急于一时，从他入场的那一刻起，其实就稳操胜券了。
盖里斯的态度，深刻影响了伊莎贝拉，也为这次围攻乔斯林的庄园提供了思想基础。
一百来人的城防军，在军务部的调遣下，配合警察行动，然而在他们摆明车马，打出旗帜之后。
庄园里的人，其实也就投降了，根本没有打的必要。
唯有几个失地贵族，却真心想要阻拦警务部的搜寻。
毕竟，这再查下去，查到点不该查的，那可就不妙了！
此刻在庄园中，一扇厚重的橡木门里，隐隐传出的低声争执，商讨着如何开溜，躲开此劫。
然而，他们的对话被一声粗暴的撞门声打断。
“搜查令已被执行，所有人立刻站起来接受检查！”
吉勒率先进入，背后跟着数名全副武装的士兵。随后，他的目光扫过每个人的面孔，落在一位有些面生的人身上。
房间内的空气顿时凝滞，几位贵族面上血液瞬间被抽干，他们脸色刷地变得惨白。
“他是谁？有些不太熟的样子。”
“这是我的管家，他——”一旁有人在试图掩饰。
“管家？那他怎么戴着撒拉逊人的帽子？带走！”
伴随着吉勒的命令，房间内爆发出一片慌乱。
那人试图站起来，但立刻被两名士兵按住。他的表情没有一丝惧意，只是冷冷地盯着吉勒。
“带走所有人，庄园全面封锁！”吉勒挥了挥手，下达了命令。
当消息传到外面，被戈塞尔他们所知的时候。
戈塞尔站在烈日下，静静地注视着眼前的混乱。
“果然，有人要么太贪，要么太蠢……”
他低声自语，语气中带着一种几乎是轻蔑的冷漠。
等待这些前贵族的，将会是来自律法的审判。
拔出萝卜带出泥，乔斯林的这处庄园，已经是沦为了一处毒蛇的窝，远不只是贩卖儿童，还与大马士革那边的奴隶商人有着密切联系。
这个问题可大可小，但却足以上纲上线。
“莫里斯，经书上有载，神造人，是按照祂的形象造的。”
“既然如此，任何一个人，无论其肤色、出生、财富，皆因承载了神的形象而尊贵，皆应享有与生俱来的自由与尊严。若有人因贪婪、因权势将弟兄姊妹变为奴仆，岂不是亵渎了神的形象，藐视了祂的创造？”
“在出埃及记中，神亲自解救了被法老奴役的以色列人，带领他们进入自由之地。难道这不是明证，表明神厌恶一切形式的奴役吗？摩西的律法中不断强调：‘不可欺压寄居的，也不可压迫他，因为你们在埃及地也作过寄居的。’否则就是在怀念埃及的肉锅……”
一旁的莫里斯，则低声背诵了一句经文：“主的灵在我身上，因祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”
若奴隶还存在于世上，这福音怎能完全？
这禧年的好消息岂不是被权贵的铁链所消解？
他们当效法先知，为受奴役者发声，为受压迫者争取自由……
因为在神的国度中，没有犹太人，也没有希腊人，没有为奴的，也没有自主的，唯有天父是众人的主。
【是他呼召我们成为世上的光与盐，成为爱与公义的见证。】
【需知，盐若失了味，便无用；灯若藏于斗底，便无法光耀四周。】
【我们是祢手中的器皿，如盐一般保护与洁净社会，如光一般照亮黑暗角落。】
【我们是被拣选的，乃众仆之仆，我们为贫穷者发声，为受压迫者争自由，为被奴役者带去解放。】
【我们不作懦弱的旁观者，不因惧怕权势而噤声，不因诱惑而背离祢的正道。】
戈塞尔低声背诵着帕拉丁的又一段誓词。
他或许被教团革除了职位，但那颗被盖里斯所授的神印，却依旧因他遵守自己的誓言，而闪耀发光。
这段誓言的原型，来自马太福音5:13-16，是耶稣在登山宝训中对门徒的教导。
【你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。】
【你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
【你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。】
在古代，盐常用来防腐和保存食物，象征帕拉丁要在腐败的世界中洁净人心，维护公义。
同时盐使食物更有味道，暗喻帕拉丁的使命是将爱与真理带入世界，使生命变得丰盈有意义。
【失了味的盐】是一种比喻，意指如果盐失去了功能，它便毫无用处。
这警告帕拉丁如果背离自己的信仰，便无法履行他们的使命。
而光则是要驱散黑暗，代表帕拉丁要在世上用行为和信仰引导人归向正义和真理。
城造在山上无法隐藏，灯光不能放在斗底下，说明帕拉丁的信仰和好行为应当公开彰显，而不是隐藏或退缩。
这些，都是盖里斯一再重申的，也是戈塞尔纵然离开了教团，也不愿意背弃的。
他失去的是职位，然而遵循的却是本心。
PS：貌似有些兄弟，看不到作家的话留言，我就在正文说吧，这一卷的内容，主要是一些番外，一些短篇，丰满时间线，丰满背景。
之前说过的中年盖里斯，是直接跳到第四次十字军前夕的时候开始，也就是盖里斯本人的又一段北上西行之旅，也就是本文故事新主线。
这段时间过年的缘故，中年篇要等到年后，预祝大家新年快乐！吉祥如意！