纵然对于中世纪的基督教来说，全年有两百天过节，可真正紧要的节庆就那么几个。
相比之圣诞，复活节的宗教意味实质上还要更重。
对于圣墓教堂来说，更是尤为如此。
一千两百年前，天兄便是从这教堂下的墓穴中走出，向世人宣告了自己的重生。
而基督教的教义又是围绕着复活，才架构起来的。
可以说，没了复活，便没了教会的神学。
纵然如今耶路撒冷被罗马宣布为异端，但威尼斯人与耶路撒冷王国，依旧能确保来此朝圣的旅客尽可能安全。
相较于前两次十字军，要打穿小亚细亚的危险，如今从意大利前往耶路撒冷朝圣，也只是一张船票的事。
而且在耶路撒冷的辅助下，威尼斯的客船，被打造的相当舒适，上到王公贵族，下至城市平民，都可以在船上找到自己的房间或者床。
如果实在没钱，只要愿意签下一份三年周期的务工合同，那耶路撒冷的银行也愿意过来垫付船费。
花上一些微不足道的钱，加上半年左右的时间，实在不行过去打几年工，就能前往天兄复活的地方，去过一次真正的复活节。
如果不愿意这么做，那么肯定是还不够虔诚。
因此，不仅仅是有着耶路撒冷本地信徒过复活节，还有着许多远道而来的朝圣者汇聚于此。
圣墓教堂外的广场上，朝圣者来自四面八方。
在凌晨光未亮之时，就有人匍匐在石板上，以额头抵地，一遍又一遍的祈祷。
等到神父布道时，教堂中都已落座不下，许多人挤在大门外，企图眺望两眼，好沾点光。
而就在布道结束，即将开始施灰的时候。
教堂外，却走来一支不算大游行的队伍。
前后加起来七八人，领头的人，身穿华丽的祭袍，一旁的侍从，则捧着一个银罐，后面还有些执事举着仪仗。
这样的出行风格，与服侍装扮，很容易让人联想到是一位主教。
在其出场后，没过一会，朝圣者中，就有人强行挤过去，来到那位主教身前，径直跪下。
当主教从一旁的侍从端的银罐里，沾了点灰后，便洒在了那人额头上。
“人呐，你要记念自己本是尘土，也将归于尘土。”
这句话在圣经中，取材于亚当和夏娃犯错后天父对他们所说的。
当这话说说出来后，伴随着一旁执事们鼓噪，广场上的人沸腾了。
相比起挤进人山人海的圣墓教堂，他们就似乎更有可能得到主教的施灰。
在人带动下，汇成一道人潮，向那边涌去。
紧接着就有人开始高喊：“施灰的地方换了，在教堂外面！是大主教来亲自施灰！”
后面那些不明就里的人，连带着教堂大门处的人，也一同盲动起来。
这可不符合圣墓教堂原先的安排。
中世纪的基层教会，某种意义上来说，是封建体制下，最具备组织性的体制。
单论协调大规模人群行动一点，许多领主根本比不上教会。
如何引导大批量的信众，平稳走完流程，这是早有安排和计划的。
在信众里预留了通道向前靠近祭坛，祭坛前两边又有出口安排执事引导。
先怎么样、后又怎么样，总归是一步步来的。
这人潮一但开始反方向涌动，那就脱离了计划，便是教堂里，都收到影响。
加上那什么宣称大主教在外面施灰，更是鬼扯。
毕竟耶路撒冷，实质上已经把天主教的主教体系给取缔了。
现如今的耶路撒冷主教，更多只是一些尊称。
但那些来自意大利的朝圣者，许多都不知道有这回事。
事实上，他们不少人，依旧认为圣墓教堂是被天主教教会完全控制的。
而这就是传播学的魅力时刻。
见形势不对，教堂里有人赶忙喊：“错了！错了！不在外面！”
教堂的人叫的挺大声，可这叫的越大声，信徒就越混乱。
里面的人要出去，外面的人要进来，人挤人之下，这么一个神圣的时刻、神圣的地点，就再没了半点神圣意味，只剩下汗水、呼喊……和莫名的各种语言。
在这混乱里，不知什么时候，外面那原先在施灰的一行人，消失了无影无踪，留下大量不知所措的人群，让教堂里的这些神父与执事焦头烂额。
但教堂也不是说没有预案，这种时刻关键的还是要赶忙将先前仪式中，拿来给信徒们展示的圣物给放回圣坛侧室的铁柜里，避免有人趁乱抢夺。
神父身旁的两名侍童，仗着自己身体不算大，在人流里拼命挤出一道缝，带着先前布道的神父，一路冲到教堂的侧室。
在那边两名守卫已经严阵以待，警惕着任何敢于靠近的人。
普通教堂，通常来说，是没有这种守卫力度的。
但这里是圣墓教堂，天兄复生的地方，在这里有着基督教世界最为神圣的事物——真·十字架。
有关真·十字架的说法有很多，比如说是圣海伦娜发现的，又或者纯虚的构公元一世纪皇后普罗托尼凯发现。
而关于真·十字架的下落则就更多了。
相对来说比较照顾信众感情的一个说法，在于公元4世纪的时候，真十字架在被发现后没多久，便被切割成数个部分，分散到了地中海各地。
这也就是为什么，君士坦丁堡、耶路撒冷、塞浦路斯……等许多地区教会都会宣称自己有真·十字架的理由。
或许、许多教堂都宣称自己保有一部分的碎片。
可大家，任旧觉得还是圣墓教堂这里的那段最为神圣。
……
盖里斯有些苦恼，事情比他想的要麻烦一些。
前些日子遇到阿伦，那只是一个插曲，他更在意的其实是那个乞丐，不是瘸子却假装成瘸子。
当时他并没有直接上去盘问，而是打算把这个事交给警察部门。
毕竟，总不可能什么事都自己上吧，那他建设制度有什么用？
可这一查，得到的答复是查无此人。
相比之圣诞，复活节的宗教意味实质上还要更重。
对于圣墓教堂来说，更是尤为如此。
一千两百年前，天兄便是从这教堂下的墓穴中走出，向世人宣告了自己的重生。
而基督教的教义又是围绕着复活，才架构起来的。
可以说，没了复活，便没了教会的神学。
纵然如今耶路撒冷被罗马宣布为异端，但威尼斯人与耶路撒冷王国，依旧能确保来此朝圣的旅客尽可能安全。
相较于前两次十字军，要打穿小亚细亚的危险，如今从意大利前往耶路撒冷朝圣，也只是一张船票的事。
而且在耶路撒冷的辅助下，威尼斯的客船，被打造的相当舒适，上到王公贵族，下至城市平民，都可以在船上找到自己的房间或者床。
如果实在没钱，只要愿意签下一份三年周期的务工合同，那耶路撒冷的银行也愿意过来垫付船费。
花上一些微不足道的钱，加上半年左右的时间，实在不行过去打几年工，就能前往天兄复活的地方，去过一次真正的复活节。
如果不愿意这么做，那么肯定是还不够虔诚。
因此，不仅仅是有着耶路撒冷本地信徒过复活节，还有着许多远道而来的朝圣者汇聚于此。
圣墓教堂外的广场上，朝圣者来自四面八方。
在凌晨光未亮之时，就有人匍匐在石板上，以额头抵地，一遍又一遍的祈祷。
等到神父布道时，教堂中都已落座不下，许多人挤在大门外，企图眺望两眼，好沾点光。
而就在布道结束，即将开始施灰的时候。
教堂外，却走来一支不算大游行的队伍。
前后加起来七八人，领头的人，身穿华丽的祭袍，一旁的侍从，则捧着一个银罐，后面还有些执事举着仪仗。
这样的出行风格，与服侍装扮，很容易让人联想到是一位主教。
在其出场后，没过一会，朝圣者中，就有人强行挤过去，来到那位主教身前，径直跪下。
当主教从一旁的侍从端的银罐里，沾了点灰后，便洒在了那人额头上。
“人呐，你要记念自己本是尘土，也将归于尘土。”
这句话在圣经中，取材于亚当和夏娃犯错后天父对他们所说的。
当这话说说出来后，伴随着一旁执事们鼓噪，广场上的人沸腾了。
相比起挤进人山人海的圣墓教堂，他们就似乎更有可能得到主教的施灰。
在人带动下，汇成一道人潮，向那边涌去。
紧接着就有人开始高喊：“施灰的地方换了，在教堂外面！是大主教来亲自施灰！”
后面那些不明就里的人，连带着教堂大门处的人，也一同盲动起来。
这可不符合圣墓教堂原先的安排。
中世纪的基层教会，某种意义上来说，是封建体制下，最具备组织性的体制。
单论协调大规模人群行动一点，许多领主根本比不上教会。
如何引导大批量的信众，平稳走完流程，这是早有安排和计划的。
在信众里预留了通道向前靠近祭坛，祭坛前两边又有出口安排执事引导。
先怎么样、后又怎么样，总归是一步步来的。
这人潮一但开始反方向涌动，那就脱离了计划，便是教堂里，都收到影响。
加上那什么宣称大主教在外面施灰，更是鬼扯。
毕竟耶路撒冷，实质上已经把天主教的主教体系给取缔了。
现如今的耶路撒冷主教，更多只是一些尊称。
但那些来自意大利的朝圣者，许多都不知道有这回事。
事实上，他们不少人，依旧认为圣墓教堂是被天主教教会完全控制的。
而这就是传播学的魅力时刻。
见形势不对，教堂里有人赶忙喊：“错了！错了！不在外面！”
教堂的人叫的挺大声，可这叫的越大声，信徒就越混乱。
里面的人要出去，外面的人要进来，人挤人之下，这么一个神圣的时刻、神圣的地点，就再没了半点神圣意味，只剩下汗水、呼喊……和莫名的各种语言。
在这混乱里，不知什么时候，外面那原先在施灰的一行人，消失了无影无踪，留下大量不知所措的人群，让教堂里的这些神父与执事焦头烂额。
但教堂也不是说没有预案，这种时刻关键的还是要赶忙将先前仪式中，拿来给信徒们展示的圣物给放回圣坛侧室的铁柜里，避免有人趁乱抢夺。
神父身旁的两名侍童，仗着自己身体不算大，在人流里拼命挤出一道缝，带着先前布道的神父，一路冲到教堂的侧室。
在那边两名守卫已经严阵以待，警惕着任何敢于靠近的人。
普通教堂，通常来说，是没有这种守卫力度的。
但这里是圣墓教堂，天兄复生的地方，在这里有着基督教世界最为神圣的事物——真·十字架。
有关真·十字架的说法有很多，比如说是圣海伦娜发现的，又或者纯虚的构公元一世纪皇后普罗托尼凯发现。
而关于真·十字架的下落则就更多了。
相对来说比较照顾信众感情的一个说法，在于公元4世纪的时候，真十字架在被发现后没多久，便被切割成数个部分，分散到了地中海各地。
这也就是为什么，君士坦丁堡、耶路撒冷、塞浦路斯……等许多地区教会都会宣称自己有真·十字架的理由。
或许、许多教堂都宣称自己保有一部分的碎片。
可大家，任旧觉得还是圣墓教堂这里的那段最为神圣。
……
盖里斯有些苦恼，事情比他想的要麻烦一些。
前些日子遇到阿伦，那只是一个插曲，他更在意的其实是那个乞丐，不是瘸子却假装成瘸子。
当时他并没有直接上去盘问，而是打算把这个事交给警察部门。
毕竟，总不可能什么事都自己上吧，那他建设制度有什么用？
可这一查，得到的答复是查无此人。