请大家打开补充讲表第44面，附表第二十一、十地菩萨断惑证真表。
我们这一科是讲到修习位的菩萨。修习位的菩萨，我们把它展开来有十个阶位，所谓的十地。为什么对于这个修习位的菩萨安立做地呢？因为这个菩萨的那一念心，它有两种主要的功德：
第一个、这个十地菩萨的心有不动义。就是这个大地是不动的，这个大地上面的人和动物跑过来，跑过去，但是这个大地是不动的。这个十地菩萨的那一念心，他在行菩萨道的时候不管遇到了顺境、逆境，他那一念菩提的心，是八风吹不动，端坐紫金莲，他不动。这个是赞叹菩萨涅槃的功德，他有这种寂静的力量。
其次呢，它有第二种功德就是能生义。这个大地呢，就是一切的草木都依止大地的滋养，才能够增长广大，这个十地菩萨的那一念心，亦复如是。他能够生起种种的波罗蜜、施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，乃至于般若波罗蜜，他能够生起无量无边的善法，这是赞叹菩萨这个菩提的功德。
因为这个修习位菩萨那一念心，他具足了不动和能生这两种功德，所以我们用这个大地来赞叹这个菩萨的相貌，叫十地菩萨。每一个菩萨有断惑和他所证的真如的差别。
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
从缘起的角度，我们不管愿不愿意，也不管懈怠精进，我们迟早要经过这十地，而达到佛果。虽然这个十地菩萨境界离我们还有一段距离，不过既然我们迟早要去经过，我们可以以一个随喜的向往的心情，来学习十地菩萨的功德。
我把这个十地菩萨的名号先念一遍：
一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
我们先解释第一个：
一、欢喜地。断异生性障，证徧行真如。
初地叫欢喜，什么叫欢喜呢，「初入圣性，生大欢喜」。就是说这个菩萨从最初的资粮位仰信真如法性，信解大乘佛法，依止这样的一个对大乘佛法不坏信心，不断的忏除罪障，积集福慧两种资粮，当然这当中很多很多的逆境在刺激他。但是他一路走过来，现在终于光明出现了，这一大阿僧祇劫所耗费的这种精神体力的辛苦，总算没有白费。佛陀所说的圆成实性的道理果然是真实存在，世间上真实有这个道理，内心当中起大欢喜。
当然这个时候从华严经上说，这个初入圣位的菩萨，对佛陀的感恩心很强烈的，他会想到自己无量的流转当中现在找到一个皈依处；他为什么找到皈依处呢？因为佛陀说法的恩德，如果佛陀没有说法，那我们众生根本就不知道东西南北，所以他的欢喜当中，夹带对三宝的感恩。就是以这个欢喜地来描述菩萨内心的相貌。他心情是什么心情呢，「初入圣性，生大欢喜」，这一大阿僧祇劫的辛苦总算是没有白费。
这个时候菩萨所断和所证是什么相貌呢？断的是异生障，证的是遍行真如。（这个偏是打错了，应是遍，普遍的遍）什么叫异生障呢？这个异生就是差别的意思。就是凡夫的内心当中这个我相、法相，他是依止名言安立的，讲到名言就是众生的一个情绪了，当然很多的差别。你昨天对我相的安立，你昨天的心情很好，这个时候你昨天的「我」的相貌呢，是充满着骄慢。那么你今天的心情不好，这个时候你今天安立的我相呢，感到自卑，感到没有信心。所以凡夫心中的这个无明的我相、法相，是刹那刹那变化的，因为你的我相、法相是心中的名言安立的，所以叫异生障，就是有无量无边的差别。
这个遍行真如什么叫遍呢？就是平等的意思。你在这么多的无量无边的我相、法相当中，把这些戏论的名言完全拨开以后，现出一种本来无一物的境界，那是平等无差别的。就是你在整个生死流转当中，找到了你真正的皈依处，那种无差别的境界出现；十方诸佛所安住的这种无差别的真如出现了，所以叫遍行真如，这是平等无差别的，这个是他所证的真如的相貌，这个是讲到欢喜地。再看第二个：
二、离垢地。断邪行障，证最胜真如。
前面的真如偏重在理性，是一个总说。这个二到十是一个别说，一个别相。
什么叫离垢呢？就是「具足尸罗，远离污垢」，这个是戒波罗蜜圆满的相貌。这个菩萨他是“断邪行障，证最胜真如”。邪行就是说，初地菩萨虽然初入圣位，当然他不会去故意的去犯戒，去损恼众生，但是他有时候会有一种误犯，就是在无意当中去损恼有情，他在初地还会有这种境界，会有这种邪行的障碍。但是二地菩萨他的这种真如的力量，他有力量能够去破除这种误犯的过失。证得「最胜真如」。这个最胜怎么说呢?就是远离三业的过失，叫最胜。
就是说呢，二地菩萨这个离垢地，他在一天当中，不管他的身业，不管他的口业，不管他的意业，他只要一发动出来，绝对不损恼众生；不管他是故意的，不管他是不故意的。他有这种力量，他每讲出一句话众生听到以后都能够欢喜，他心中的这个真如有这种力量。当然这个力量是从他内心的这种真如理发动出来的，不是从无明发动出来的。这种真如我们赞叹它叫最胜真如，戒波罗蜜圆满的一个相貌。
三、发光地。断暗钝障，证胜流真如。
我们解释这个发光，什么叫发光呢？「成就圣定，大法总持」。前面的离垢地是戒波罗蜜圆满，这个是禅定波罗蜜的圆满。说是在这个三地之前的菩萨，他禅定还不能得自在；他有时候初禅，或者二禅、或者三禅、四禅。他从初禅到二禅他可以，但是他从初禅到四禅就不可以，他不能有这种超越的师子奋迅三昧的境况。这个三地菩萨的禅定他得大自在，他能够从禅定，初禅到四禅，又从四禅直接到初禅，或者到四空，他在禅定的修学已经是圆满自在，叫发光地。
他所断的是闇钝障，所证的是胜流真如。这闇钝障就是说，当然菩萨也不是一天到晚度众生，他一方面度众生，一方面是广学无量的佛法。在三地之前的菩萨，因为他禅定不是圆满，所以他对于所修的佛法的法义会有所忘失，有所忘失这叫闇钝。三地的菩萨他有这个禅定，这个禅定所引生陀罗尼，他有这个陀罗尼的功德——总持的功德，他能够去总持无量无边的法义而不忘失。佛陀为他讲《法华经》讲六十小劫，他在这个当中听了六十小劫，完全不忘失，能够把这里面的不管是法，不管是义，能够摄持不失，胜流真如。当然这个是一种禅定的力量，禅定波罗蜜的圆满，他有这种摄持法义的功德，叫胜流真如，这个叫发光地。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障，证无摄受真如。
前面的是戒定的圆满，这个是讲智慧的圆满。什么叫焰慧呢？就是「慧焰增长，消除烦恼」。这个四地菩萨，当然这个智慧的焰慧，指的是我空的智慧更加的增长广大，把这个烦恼的现行消除了。
“断微细烦恼现行障，证无摄受真如”。微细烦恼现行障，就是说在四地之前，他还有微细的贪嗔痴的烦恼。在这个《八识规矩颂》说是，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵”。初地菩萨他内心跟境界接触的时候，他还有微细的烦恼，俱生犹自现缠绵。到了四地的时候，微细的烦恼…，那当然微细的是俱生的了，那些俱生的我执所引生的贪嗔痴的烦恼的现行，都被调伏了。证得「无摄受真如」，他的真如不再摄受烦恼的现行，就是他那一念跟真如相应的心，不允许有烦恼活动，不允许；只能够有烦恼的种子而已，他顶多有所知障，不能有烦恼障。这个是般若波罗蜜——智慧的圆满。
前面的四地，他的一个相貌主要是偏重在从假入空观，断除俱生的烦恼障；他这个戒定慧是断烦恼障，偏重在这个自受用的功德，偏重。五到十地，那完全是从空出假，断所知障。看五地菩萨的相貌：
五、极难胜地。断于下乘般涅槃障，证类无别真如。
什么叫极难胜呢？「真俗双照，极难超越」。真俗双照，就是五地菩萨这念心跟境界接触的时候，他能够达到即空、即假、即中的境界了，真俗双照。这种境界呢，凡夫跟二乘很难超越。
“断于下乘般涅槃障”，这个下乘指的是二乘这个要般涅槃的障碍。在五地之前的菩萨，当然他菩提心很坚固了，但是呢，他对于这个生死的这种扰动相和涅槃的寂静相，还是有一点分别。说他有时候在佛堂当中观一切法空的时候，这涅槃功德出现了寂静的相貌、有安乐的相貌；但从佛堂出来以后去广度众生，在众生的尘劳境界活动，他心中也有些扰动相。那么他心中会起一个分别：哎呀，这涅槃的功德是超越生死的境界，寂静是殊胜美妙的，这个扰动是过失的。五地之前菩萨的境界，他是好乐涅槃，厌恶生死，在五地之前。
但在五地菩萨就没有这种思想，“证类无别真如”。这个类，就是对于生死的扰动的品类和涅槃的寂静的品类，那种差别的执取，完全被他消灭了。他没有所谓的好乐涅槃、厌恶生死的这种差别，他这种分别心没有了，这个是不容易的，在五地之前都做不到。当然这个时候，他的菩提心更加坚固了，这个时候他证得不生、不灭了。这个生死的扰动也不存在，涅槃的寂静的相貌也不执取，不生也不灭，有这种力量，叫极难胜地。这个是一般凡夫和二乘人很难超越的境界。
六、现前地。断粗相现行障，证无染净真如。
这个现前，什么叫现前呢？「染净平等，妙慧现前」，叫现前。就是说他断这个粗相的现行障。这个相，什么叫相呢？就是贪嗔痴的杂染相，还有这个戒定慧的清净相，这种分别的障碍，被六地菩萨给消灭了，证得无染净真如。在六地之前，他对于杂染的贪嗔痴跟这个清净的戒定慧的分别心是在的；到了六地的时候，他把这样的分别心给消灭了。
七、远行地。断细相现行障，证法无别真如。
这个远行就是「有功用行，住最边缘」。就是有功用的最后一个境界了，再超越过去就是无功用行。“断细相现行障，证法无别真如”。他对于这种杂染跟清净的相貌的障碍，微细的相貌也消灭了，证得法无别真如。这个六七地的相貌是很接近的，一个是粗，一个是细，这个菩萨的相貌主要是证得不垢不净。
就是说，在六地之前的菩萨行菩萨道的时候，他还有一个贪嗔痴的杂染相，戒定慧的清净相的分别。但到这个六地以上的菩萨，他没有这个分别。举一个例子，比如说这个众生，你必须示现贪嗔痴来度化他。你示现杂染相，他会被你摄受，他会因为这样子而栽培善根，乃至于慢慢的学习佛法，乃至于出家成就圣道，这个菩萨会采取杂染的相貌来度化他。他能够跨越杂染跟清净相的这种分别的障碍，他能跨的过去，这个五地菩萨不敢采取这样的行动，不敢。
所以他无染净真如，他对这种杂染相跟清净相的分别是消灭掉了，他有这种力量。这是破所知障了，当然这个所知障一破了以后，这个菩萨他发挥的功能就更大了。他以前不能做的，他现在能够做，以前这个众生他没办法度化，现在他可以度化。以前他不敢度化他，现在他敢。当然他敢不是靠冲动，他是有这个真实的功德。「无染净真如」跟「法无别真如」的力量，它引生这样的一种力量出来。
八、不动地。断无相中作加行障，证不增减真如。
什么叫不动呢？「妙智相续，心不扰动」。他这个不动，他不再被各式各样的顺逆境界所扰动了。“断无相中作加行障，证不增减真如”。无相中作加行，无相当然是空性了，就是在八地之前，他对于空观的体验，这个无相的加行，还有入观和出观的差别。他有时候入观空观增长；出观以后，他跟这个有相的境界接触，分别的境界一出现的时候，空观的力量会稍微退失，会退失一部分。所以在这个八地之前的菩萨，他对于空性有入观跟出观的差别，入观的时候增，出观的时候减。
但是这个八地，他就没有这种差别，他就没有所谓的做早晚功课的这种差别。我做功课时候，心中的法宝现前，不做功课的时候，心中的法宝就退失，我们凡夫是有这个增减的相貌；但是这个八地菩萨没有这种相貌了，证得不增不减的真如，前面是不垢不净。他有这种不增、不减的功德。他不管做功课，不管不做功课，他心中的空性都不断的增长广大，巧把尘劳做佛事就这种境界，他把尘劳当中的活动，就跟他做定课是完全一样；那是不可思议，动静一如的境界，证得不增减真如。
九、善慧地。断利他中不欲行障，证智自在所依真如。
什么叫善慧呢？「具无碍智，说法自在」。他有这个法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。他对于无量无边的法门：天台、唯识、中观的法门都通达。对这当中的义理：中观义、唯识义、和天台对空义抉择的义，他也通达。他能够有无量无边的言辞，对无量无边的众生都能够讲出无量无边的言辞。第四个，乐说无碍，他那个大悲心，说法没有障碍。
“断利他中不欲行障”。前面九地之前的菩萨，在利他的时候还有一些不欲行，还有一些懈怠。但这个九地菩萨度众生，他是主动积极，精进勇猛，为诸众生不请友。不管你是不是来祈请，菩萨都是采取主动，他那个利他的境界是主动积极的。“证得智自在所依真如”，当然他能主动积极，他有这种智慧辩才，他有这种力量。
十、法云地。断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如。
什么叫法云呢？「大法智云，含众德水」。他那一念心就跟天上的乌云一样，摄持无量无边的水蒸气。就是法云地的菩萨那一念的大法智云，那个智慧光明的心，摄持十波罗蜜的功德；他有这种力量，就像这个云摄持无量无边的法水。
“断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如”。这个十地菩萨在利他的事业当中。他在十地之前有一些事业不能自在，有些事情他能够做，有些事情他有障碍，没办法做；这个十地菩萨没有什么事不能做的，利他的事业，没有什么不自在的，他有这个业自在等所依真如。就是十地菩萨的身口意得大自在，他的身口意表现出来，都能够恒顺一切众生，恒顺一切众生的差别根机，刚好是配合这个众生的根机，使令他欢喜、生善、破恶、入理。他那个业，他是随手拈来都是佛法，可以这样讲，业自在等所依真如。
这以上是十地菩萨的一个广大的功德境界。
好，我们回到讲义来。这个是讲到“无得不思议 是出世间智 舍二麤重故 便证得转依”。就是这个菩萨，他从一个无明的遍计执，慢慢的悟入到圆成实和依他起的真如理，他所成就的菩提和涅槃的二转依果的相貌。
我们看第五，究竟位：
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
这是安住在无上菩提的一个佛。当然我们学佛，我们内心当中也会想要去理解，我们所学的佛，我们所追求的目标——佛，到底佛的那一念心是个什么样的境界。我们看看天亲菩萨怎么说，什么是佛？
此即无漏界，不思议善常，
安乐解脱身，大牟尼名法。
对于佛的那一念心，我们这个偈颂分两部分：先讲他的体性，再讲佛心的作用。
什么是佛心的体性呢？“此即无漏界 不思议善常”。约着断恶来说呢，佛那念心是无漏的，没有烦恼障、业障、报障；没有烦恼障、所知障的这种恶法。“不思议善常”，佛那念心是不思议善，他有这种四智菩提；他也是不思议常，这种菩提的功德是相续不断的；没有所谓的入涅槃的这种事情，这个是佛的那一念的心识。
他引生的作用呢？“安乐解脱身 大牟尼名法”。解脱身是佛的自利的功德，自受用，他有解脱的力量；安乐是约利他，他能够安立一切有情，佛的那一念心任运的安立一切有情。简单的说，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一个清净的法身。好我们看藕益大师的注解：
颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。
就是佛陀的那个菩提涅槃的那一念心识，二转依果。
此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。
这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”。
我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然他没有所谓的中道的思想，他就是安立二谛。一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。那他怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？
所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，他长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。娶妻生子，后来觉悟无常出家了，然后出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，这个时候成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。
“此即无漏界”，佛这一念心，他不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，他出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现。因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”，虽然无漏界，还是示现种种的这个世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。
天台宗解释这个佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。
“不思议善常”：
此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。
此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。
此转依果——又复是「常」。谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。
什么叫「善」呢？就是他所证得的真理，当然是清净法界，真如理；他能观的智四智菩提；都是顺益的，都是对自己、对他人都能够随顺利益，所以叫做善。
此转依果——又复是「常」。谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。
佛陀的那一念清净的心，不管约着他所证的理性——清净法界，不管约着他能证的智慧，都是没有断尽的，尽未来际永远的存在。不像二乘人有所谓的灰身泯智这种相貌，不可能；他是善又常。
这以上不思议善常，“此即无漏界，不思议善常”，是赞叹佛的内心的体性；这以下说佛的作用：
此转依果——又是“安乐”。谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”。
安乐怎么说呢，就是说菩提、涅槃两种自性都没有逼恼义，能够安乐有情。这个小乘的择灭无为，这个我空观现前的时候，解脱了烦恼，所以他只有解脱身；但是小乘的学者他没有安乐身，他的色身没有利他的作用。说是我们凡夫在苦恼的时候，我们忆念大悲观世音菩萨，“南无大悲观世音菩萨”，马上能够得到观世音菩萨的加持；因为观世音菩萨那一念心，他有解脱身，有安乐的力量，他那个功德是恒常存在的。但是你要是在苦恼的时候忆念阿罗汉，那就没有感应道交了，因为他因地没有这个愿力。所以小乘的功德，他只有解脱的功德，没有安乐有情的功德，他没有办法跟我们感应道交的，所以这个地方有差别。
大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”。
这个「大牟尼」就是寂默。寂默简单的说就是息灭，息灭空有二边，不住生死，不住涅槃，默契中道，这叫大牟尼。
最后把佛的那念心做一个总结，就是法。佛的那一念心，我们如果用一句话来代表，怎么说呢，就是法身了。
所得二果，永离二障，即名“法身”。所谓清净法界，四智菩提，五法为性，具足法报化三身体用差别不同，广如论释也。
甲二、“随文释义”竟
佛陀的菩提涅槃，二转依果，他有一个依止处，就是清净法身。这个清净法身呢，是由五个东西所构成的，「大功德法之所庄严」。什么功德法呢：
第一个是清净法界，就是真如理，他所依的理性；他能依的智慧就是四智菩提，这五个法。具足法身、化身、报身三种差别，广如《成唯识论》解释。这个身，当然指的是我们一念心的依止处。我们凡夫的心依止处，那当然是业报身，无量无边的业力的累积所招感的这个色身。色身我们做不了主，这个色身在老病死的时候，你一点办法都没有，这业报身。
菩萨叫意生身，菩萨有这个愿力，他也得一个色身，这个色身那是一种功德的色身，这个叫变易生死。凡夫跟菩萨有是有身：一个是业报身，一个是意生身。当然这个都是有所执取，凡夫是对我相的执取、法相的执取；菩萨是还有法执，都有身。
二乘人，以唯识学来说，二乘人没有身，这个身消失掉了，灰身泯智了，他没有依止处了，这个人消失掉了到哪里去不知道了；就是这个人他修行到这个时候没有了，从有到无消失掉了，这个补特伽罗消失掉了，灰身泯智了。
那么佛呢？他也有一个身，这个是清净法身，「大功德法之所庄严，故名法身」。这个法身的思想，对我们很重要。特别是修他力法门，本尊相应的法门，不管是密宗，不管净土宗；你要忆念你的本尊，忆念阿弥陀佛的名号，你一定要相信弥陀的功德是无所不在的。
深信诸佛皆充满。
你不相信阿弥陀佛的功德是存在，你忆念阿弥陀佛的名号是没有用的，没有那个真实的信心，不能构成本尊相应。就是你相信，虽然你眼睛看不到弥陀，你耳朵也听不到阿弥陀佛，这十万亿佛土；但是你相信，深信诸佛皆充满。你相信佛的法身是有解脱的力量、有安乐的力量，是存在这个法界，而且他是摄持在这个名号当中的，你应该相信这件事情。所以这个地方法身的思想就很重要。
这个地方唯识学就很明确的说出来，“大牟尼名法”，佛的那一念心是一个遍满法界的清净法身，佛陀并没有真实的灭度，那个明了的心识没有灭度。佛陀那个明了心识，安住在圆成实性，不住生死，不住涅槃，是这种境界。
好，我们最后把三十颂的整个要义，用一个偈颂来做一个总持。
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在于念中；
已解见空者，一切无想念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
这个偈颂分两部分：第一个部分是一个教义，第二个部分是一个观行，教观。从诸法的实相来观察，“诸法不牢固，常在于念中”。这个诸法就是我们现前的五蕴，就是你现在所受用的这个生命体，色受想行识，你的色身、你的思想——你的了别性。那么这个法是怎么来的呢？是不牢固的，它是一个刹那刹那无常败坏之法。
它是怎么有的呢？“常在于念中”。常在于念中，我们从两方面来说:
第一个、从依他起来说呢，是由我们过去的业力所变现的，那当然这个「念」，指的是第八识了，当然这个第八识的业力所变现这一部分，不是我们该破斥的。
第二个「念」是第六意识的情绪，就是我们的名言；我们名言所安立的一切法，那就是遍计执了。
就是说，我们现前所受用的这一期果报的色受想行识，我们第一刹那去感受它的时候，是业力的因缘所变现的一个色受想行识的一个相貌，刹那刹那生灭的；但是当我们第六意识活动以后，就失去它的本来面目了。我们认为这个五蕴当中是真实的自我，这个法是真实的法。这个时候我们活在自己的遍计执当中，所以「常在于念中」。所以我们要从这样的一个念当中，一个颠倒的念当中要解脱出来，这是我们要解决的问题。怎么办呢？
“已解见空者，一切无想念。”
就是说从唯识的观法当中，刚开始你要修我空、法空观，修无分别智。就是：遍计本空，这句话很有力量，观察你心中名言所安立的一切法都毕竟空的。你心中跟境界接触的时候，你心中会讲很多很多的话出来，那些名言都是毕竟空的，那是戏论的境界。那么你观一切法空，它有什么样的功德呢？“一切无想念”，你心中依止颠倒名言所生的各式各样的想念都消灭掉了。
它这个意思就是说，从唯识的角度，我们发菩提心以后，接下来最大的根本就是空正见。因为，菩提心的本质是引导我们去断恶修善度众生，但是事实上，我们在断恶修善度众生的时候，明显的有障碍。谁障碍了我们呢？就是我们自己心中的名言——我们的情绪。
我们心中很多很多的名言，安立了一些我执、我见、我爱、我慢，这个地方对我们去实践我们的菩萨道，产生很多的障碍。所以我们刚开始用空性的正见来调伏心中的名言。一切无想念就是说呢，它消灭了我们杂染的想念，这个时候取而代之的是一个清净的想念。生起是一个施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，生起各式各样自利利他的想念。
就是我们整个生命大死一番，从过去的无明所安立的这些我相、法相把它洗掉以后，重新又生起一个清净的想念，这个时候的想念是跟菩提心相应的想念。所以这个地方的“一切无想念”是说，消灭了杂染的想念，而建立了清净的想念，这个就是我们修观的一个方向。
我们这次的唯识学就跟大家共同学习到这个地方。好，回向。
我们这一科是讲到修习位的菩萨。修习位的菩萨，我们把它展开来有十个阶位，所谓的十地。为什么对于这个修习位的菩萨安立做地呢？因为这个菩萨的那一念心，它有两种主要的功德：
第一个、这个十地菩萨的心有不动义。就是这个大地是不动的，这个大地上面的人和动物跑过来，跑过去，但是这个大地是不动的。这个十地菩萨的那一念心，他在行菩萨道的时候不管遇到了顺境、逆境，他那一念菩提的心，是八风吹不动，端坐紫金莲，他不动。这个是赞叹菩萨涅槃的功德，他有这种寂静的力量。
其次呢，它有第二种功德就是能生义。这个大地呢，就是一切的草木都依止大地的滋养，才能够增长广大，这个十地菩萨的那一念心，亦复如是。他能够生起种种的波罗蜜、施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，乃至于般若波罗蜜，他能够生起无量无边的善法，这是赞叹菩萨这个菩提的功德。
因为这个修习位菩萨那一念心，他具足了不动和能生这两种功德，所以我们用这个大地来赞叹这个菩萨的相貌，叫十地菩萨。每一个菩萨有断惑和他所证的真如的差别。
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
从缘起的角度，我们不管愿不愿意，也不管懈怠精进，我们迟早要经过这十地，而达到佛果。虽然这个十地菩萨境界离我们还有一段距离，不过既然我们迟早要去经过，我们可以以一个随喜的向往的心情，来学习十地菩萨的功德。
我把这个十地菩萨的名号先念一遍：
一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
我们先解释第一个：
一、欢喜地。断异生性障，证徧行真如。
初地叫欢喜，什么叫欢喜呢，「初入圣性，生大欢喜」。就是说这个菩萨从最初的资粮位仰信真如法性，信解大乘佛法，依止这样的一个对大乘佛法不坏信心，不断的忏除罪障，积集福慧两种资粮，当然这当中很多很多的逆境在刺激他。但是他一路走过来，现在终于光明出现了，这一大阿僧祇劫所耗费的这种精神体力的辛苦，总算没有白费。佛陀所说的圆成实性的道理果然是真实存在，世间上真实有这个道理，内心当中起大欢喜。
当然这个时候从华严经上说，这个初入圣位的菩萨，对佛陀的感恩心很强烈的，他会想到自己无量的流转当中现在找到一个皈依处；他为什么找到皈依处呢？因为佛陀说法的恩德，如果佛陀没有说法，那我们众生根本就不知道东西南北，所以他的欢喜当中，夹带对三宝的感恩。就是以这个欢喜地来描述菩萨内心的相貌。他心情是什么心情呢，「初入圣性，生大欢喜」，这一大阿僧祇劫的辛苦总算是没有白费。
这个时候菩萨所断和所证是什么相貌呢？断的是异生障，证的是遍行真如。（这个偏是打错了，应是遍，普遍的遍）什么叫异生障呢？这个异生就是差别的意思。就是凡夫的内心当中这个我相、法相，他是依止名言安立的，讲到名言就是众生的一个情绪了，当然很多的差别。你昨天对我相的安立，你昨天的心情很好，这个时候你昨天的「我」的相貌呢，是充满着骄慢。那么你今天的心情不好，这个时候你今天安立的我相呢，感到自卑，感到没有信心。所以凡夫心中的这个无明的我相、法相，是刹那刹那变化的，因为你的我相、法相是心中的名言安立的，所以叫异生障，就是有无量无边的差别。
这个遍行真如什么叫遍呢？就是平等的意思。你在这么多的无量无边的我相、法相当中，把这些戏论的名言完全拨开以后，现出一种本来无一物的境界，那是平等无差别的。就是你在整个生死流转当中，找到了你真正的皈依处，那种无差别的境界出现；十方诸佛所安住的这种无差别的真如出现了，所以叫遍行真如，这是平等无差别的，这个是他所证的真如的相貌，这个是讲到欢喜地。再看第二个：
二、离垢地。断邪行障，证最胜真如。
前面的真如偏重在理性，是一个总说。这个二到十是一个别说，一个别相。
什么叫离垢呢？就是「具足尸罗，远离污垢」，这个是戒波罗蜜圆满的相貌。这个菩萨他是“断邪行障，证最胜真如”。邪行就是说，初地菩萨虽然初入圣位，当然他不会去故意的去犯戒，去损恼众生，但是他有时候会有一种误犯，就是在无意当中去损恼有情，他在初地还会有这种境界，会有这种邪行的障碍。但是二地菩萨他的这种真如的力量，他有力量能够去破除这种误犯的过失。证得「最胜真如」。这个最胜怎么说呢?就是远离三业的过失，叫最胜。
就是说呢，二地菩萨这个离垢地，他在一天当中，不管他的身业，不管他的口业，不管他的意业，他只要一发动出来，绝对不损恼众生；不管他是故意的，不管他是不故意的。他有这种力量，他每讲出一句话众生听到以后都能够欢喜，他心中的这个真如有这种力量。当然这个力量是从他内心的这种真如理发动出来的，不是从无明发动出来的。这种真如我们赞叹它叫最胜真如，戒波罗蜜圆满的一个相貌。
三、发光地。断暗钝障，证胜流真如。
我们解释这个发光，什么叫发光呢？「成就圣定，大法总持」。前面的离垢地是戒波罗蜜圆满，这个是禅定波罗蜜的圆满。说是在这个三地之前的菩萨，他禅定还不能得自在；他有时候初禅，或者二禅、或者三禅、四禅。他从初禅到二禅他可以，但是他从初禅到四禅就不可以，他不能有这种超越的师子奋迅三昧的境况。这个三地菩萨的禅定他得大自在，他能够从禅定，初禅到四禅，又从四禅直接到初禅，或者到四空，他在禅定的修学已经是圆满自在，叫发光地。
他所断的是闇钝障，所证的是胜流真如。这闇钝障就是说，当然菩萨也不是一天到晚度众生，他一方面度众生，一方面是广学无量的佛法。在三地之前的菩萨，因为他禅定不是圆满，所以他对于所修的佛法的法义会有所忘失，有所忘失这叫闇钝。三地的菩萨他有这个禅定，这个禅定所引生陀罗尼，他有这个陀罗尼的功德——总持的功德，他能够去总持无量无边的法义而不忘失。佛陀为他讲《法华经》讲六十小劫，他在这个当中听了六十小劫，完全不忘失，能够把这里面的不管是法，不管是义，能够摄持不失，胜流真如。当然这个是一种禅定的力量，禅定波罗蜜的圆满，他有这种摄持法义的功德，叫胜流真如，这个叫发光地。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障，证无摄受真如。
前面的是戒定的圆满，这个是讲智慧的圆满。什么叫焰慧呢？就是「慧焰增长，消除烦恼」。这个四地菩萨，当然这个智慧的焰慧，指的是我空的智慧更加的增长广大，把这个烦恼的现行消除了。
“断微细烦恼现行障，证无摄受真如”。微细烦恼现行障，就是说在四地之前，他还有微细的贪嗔痴的烦恼。在这个《八识规矩颂》说是，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵”。初地菩萨他内心跟境界接触的时候，他还有微细的烦恼，俱生犹自现缠绵。到了四地的时候，微细的烦恼…，那当然微细的是俱生的了，那些俱生的我执所引生的贪嗔痴的烦恼的现行，都被调伏了。证得「无摄受真如」，他的真如不再摄受烦恼的现行，就是他那一念跟真如相应的心，不允许有烦恼活动，不允许；只能够有烦恼的种子而已，他顶多有所知障，不能有烦恼障。这个是般若波罗蜜——智慧的圆满。
前面的四地，他的一个相貌主要是偏重在从假入空观，断除俱生的烦恼障；他这个戒定慧是断烦恼障，偏重在这个自受用的功德，偏重。五到十地，那完全是从空出假，断所知障。看五地菩萨的相貌：
五、极难胜地。断于下乘般涅槃障，证类无别真如。
什么叫极难胜呢？「真俗双照，极难超越」。真俗双照，就是五地菩萨这念心跟境界接触的时候，他能够达到即空、即假、即中的境界了，真俗双照。这种境界呢，凡夫跟二乘很难超越。
“断于下乘般涅槃障”，这个下乘指的是二乘这个要般涅槃的障碍。在五地之前的菩萨，当然他菩提心很坚固了，但是呢，他对于这个生死的这种扰动相和涅槃的寂静相，还是有一点分别。说他有时候在佛堂当中观一切法空的时候，这涅槃功德出现了寂静的相貌、有安乐的相貌；但从佛堂出来以后去广度众生，在众生的尘劳境界活动，他心中也有些扰动相。那么他心中会起一个分别：哎呀，这涅槃的功德是超越生死的境界，寂静是殊胜美妙的，这个扰动是过失的。五地之前菩萨的境界，他是好乐涅槃，厌恶生死，在五地之前。
但在五地菩萨就没有这种思想，“证类无别真如”。这个类，就是对于生死的扰动的品类和涅槃的寂静的品类，那种差别的执取，完全被他消灭了。他没有所谓的好乐涅槃、厌恶生死的这种差别，他这种分别心没有了，这个是不容易的，在五地之前都做不到。当然这个时候，他的菩提心更加坚固了，这个时候他证得不生、不灭了。这个生死的扰动也不存在，涅槃的寂静的相貌也不执取，不生也不灭，有这种力量，叫极难胜地。这个是一般凡夫和二乘人很难超越的境界。
六、现前地。断粗相现行障，证无染净真如。
这个现前，什么叫现前呢？「染净平等，妙慧现前」，叫现前。就是说他断这个粗相的现行障。这个相，什么叫相呢？就是贪嗔痴的杂染相，还有这个戒定慧的清净相，这种分别的障碍，被六地菩萨给消灭了，证得无染净真如。在六地之前，他对于杂染的贪嗔痴跟这个清净的戒定慧的分别心是在的；到了六地的时候，他把这样的分别心给消灭了。
七、远行地。断细相现行障，证法无别真如。
这个远行就是「有功用行，住最边缘」。就是有功用的最后一个境界了，再超越过去就是无功用行。“断细相现行障，证法无别真如”。他对于这种杂染跟清净的相貌的障碍，微细的相貌也消灭了，证得法无别真如。这个六七地的相貌是很接近的，一个是粗，一个是细，这个菩萨的相貌主要是证得不垢不净。
就是说，在六地之前的菩萨行菩萨道的时候，他还有一个贪嗔痴的杂染相，戒定慧的清净相的分别。但到这个六地以上的菩萨，他没有这个分别。举一个例子，比如说这个众生，你必须示现贪嗔痴来度化他。你示现杂染相，他会被你摄受，他会因为这样子而栽培善根，乃至于慢慢的学习佛法，乃至于出家成就圣道，这个菩萨会采取杂染的相貌来度化他。他能够跨越杂染跟清净相的这种分别的障碍，他能跨的过去，这个五地菩萨不敢采取这样的行动，不敢。
所以他无染净真如，他对这种杂染相跟清净相的分别是消灭掉了，他有这种力量。这是破所知障了，当然这个所知障一破了以后，这个菩萨他发挥的功能就更大了。他以前不能做的，他现在能够做，以前这个众生他没办法度化，现在他可以度化。以前他不敢度化他，现在他敢。当然他敢不是靠冲动，他是有这个真实的功德。「无染净真如」跟「法无别真如」的力量，它引生这样的一种力量出来。
八、不动地。断无相中作加行障，证不增减真如。
什么叫不动呢？「妙智相续，心不扰动」。他这个不动，他不再被各式各样的顺逆境界所扰动了。“断无相中作加行障，证不增减真如”。无相中作加行，无相当然是空性了，就是在八地之前，他对于空观的体验，这个无相的加行，还有入观和出观的差别。他有时候入观空观增长；出观以后，他跟这个有相的境界接触，分别的境界一出现的时候，空观的力量会稍微退失，会退失一部分。所以在这个八地之前的菩萨，他对于空性有入观跟出观的差别，入观的时候增，出观的时候减。
但是这个八地，他就没有这种差别，他就没有所谓的做早晚功课的这种差别。我做功课时候，心中的法宝现前，不做功课的时候，心中的法宝就退失，我们凡夫是有这个增减的相貌；但是这个八地菩萨没有这种相貌了，证得不增不减的真如，前面是不垢不净。他有这种不增、不减的功德。他不管做功课，不管不做功课，他心中的空性都不断的增长广大，巧把尘劳做佛事就这种境界，他把尘劳当中的活动，就跟他做定课是完全一样；那是不可思议，动静一如的境界，证得不增减真如。
九、善慧地。断利他中不欲行障，证智自在所依真如。
什么叫善慧呢？「具无碍智，说法自在」。他有这个法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。他对于无量无边的法门：天台、唯识、中观的法门都通达。对这当中的义理：中观义、唯识义、和天台对空义抉择的义，他也通达。他能够有无量无边的言辞，对无量无边的众生都能够讲出无量无边的言辞。第四个，乐说无碍，他那个大悲心，说法没有障碍。
“断利他中不欲行障”。前面九地之前的菩萨，在利他的时候还有一些不欲行，还有一些懈怠。但这个九地菩萨度众生，他是主动积极，精进勇猛，为诸众生不请友。不管你是不是来祈请，菩萨都是采取主动，他那个利他的境界是主动积极的。“证得智自在所依真如”，当然他能主动积极，他有这种智慧辩才，他有这种力量。
十、法云地。断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如。
什么叫法云呢？「大法智云，含众德水」。他那一念心就跟天上的乌云一样，摄持无量无边的水蒸气。就是法云地的菩萨那一念的大法智云，那个智慧光明的心，摄持十波罗蜜的功德；他有这种力量，就像这个云摄持无量无边的法水。
“断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如”。这个十地菩萨在利他的事业当中。他在十地之前有一些事业不能自在，有些事情他能够做，有些事情他有障碍，没办法做；这个十地菩萨没有什么事不能做的，利他的事业，没有什么不自在的，他有这个业自在等所依真如。就是十地菩萨的身口意得大自在，他的身口意表现出来，都能够恒顺一切众生，恒顺一切众生的差别根机，刚好是配合这个众生的根机，使令他欢喜、生善、破恶、入理。他那个业，他是随手拈来都是佛法，可以这样讲，业自在等所依真如。
这以上是十地菩萨的一个广大的功德境界。
好，我们回到讲义来。这个是讲到“无得不思议 是出世间智 舍二麤重故 便证得转依”。就是这个菩萨，他从一个无明的遍计执，慢慢的悟入到圆成实和依他起的真如理，他所成就的菩提和涅槃的二转依果的相貌。
我们看第五，究竟位：
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
这是安住在无上菩提的一个佛。当然我们学佛，我们内心当中也会想要去理解，我们所学的佛，我们所追求的目标——佛，到底佛的那一念心是个什么样的境界。我们看看天亲菩萨怎么说，什么是佛？
此即无漏界，不思议善常，
安乐解脱身，大牟尼名法。
对于佛的那一念心，我们这个偈颂分两部分：先讲他的体性，再讲佛心的作用。
什么是佛心的体性呢？“此即无漏界 不思议善常”。约着断恶来说呢，佛那念心是无漏的，没有烦恼障、业障、报障；没有烦恼障、所知障的这种恶法。“不思议善常”，佛那念心是不思议善，他有这种四智菩提；他也是不思议常，这种菩提的功德是相续不断的；没有所谓的入涅槃的这种事情，这个是佛的那一念的心识。
他引生的作用呢？“安乐解脱身 大牟尼名法”。解脱身是佛的自利的功德，自受用，他有解脱的力量；安乐是约利他，他能够安立一切有情，佛的那一念心任运的安立一切有情。简单的说，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一个清净的法身。好我们看藕益大师的注解：
颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。
就是佛陀的那个菩提涅槃的那一念心识，二转依果。
此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。
这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”。
我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然他没有所谓的中道的思想，他就是安立二谛。一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。那他怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？
所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，他长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。娶妻生子，后来觉悟无常出家了，然后出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，这个时候成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。
“此即无漏界”，佛这一念心，他不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，他出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现。因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”，虽然无漏界，还是示现种种的这个世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。
天台宗解释这个佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。
“不思议善常”：
此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。
此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。
此转依果——又复是「常」。谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。
什么叫「善」呢？就是他所证得的真理，当然是清净法界，真如理；他能观的智四智菩提；都是顺益的，都是对自己、对他人都能够随顺利益，所以叫做善。
此转依果——又复是「常」。谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。
佛陀的那一念清净的心，不管约着他所证的理性——清净法界，不管约着他能证的智慧，都是没有断尽的，尽未来际永远的存在。不像二乘人有所谓的灰身泯智这种相貌，不可能；他是善又常。
这以上不思议善常，“此即无漏界，不思议善常”，是赞叹佛的内心的体性；这以下说佛的作用：
此转依果——又是“安乐”。谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”。
安乐怎么说呢，就是说菩提、涅槃两种自性都没有逼恼义，能够安乐有情。这个小乘的择灭无为，这个我空观现前的时候，解脱了烦恼，所以他只有解脱身；但是小乘的学者他没有安乐身，他的色身没有利他的作用。说是我们凡夫在苦恼的时候，我们忆念大悲观世音菩萨，“南无大悲观世音菩萨”，马上能够得到观世音菩萨的加持；因为观世音菩萨那一念心，他有解脱身，有安乐的力量，他那个功德是恒常存在的。但是你要是在苦恼的时候忆念阿罗汉，那就没有感应道交了，因为他因地没有这个愿力。所以小乘的功德，他只有解脱的功德，没有安乐有情的功德，他没有办法跟我们感应道交的，所以这个地方有差别。
大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”。
这个「大牟尼」就是寂默。寂默简单的说就是息灭，息灭空有二边，不住生死，不住涅槃，默契中道，这叫大牟尼。
最后把佛的那念心做一个总结，就是法。佛的那一念心，我们如果用一句话来代表，怎么说呢，就是法身了。
所得二果，永离二障，即名“法身”。所谓清净法界，四智菩提，五法为性，具足法报化三身体用差别不同，广如论释也。
甲二、“随文释义”竟
佛陀的菩提涅槃，二转依果，他有一个依止处，就是清净法身。这个清净法身呢，是由五个东西所构成的，「大功德法之所庄严」。什么功德法呢：
第一个是清净法界，就是真如理，他所依的理性；他能依的智慧就是四智菩提，这五个法。具足法身、化身、报身三种差别，广如《成唯识论》解释。这个身，当然指的是我们一念心的依止处。我们凡夫的心依止处，那当然是业报身，无量无边的业力的累积所招感的这个色身。色身我们做不了主，这个色身在老病死的时候，你一点办法都没有，这业报身。
菩萨叫意生身，菩萨有这个愿力，他也得一个色身，这个色身那是一种功德的色身，这个叫变易生死。凡夫跟菩萨有是有身：一个是业报身，一个是意生身。当然这个都是有所执取，凡夫是对我相的执取、法相的执取；菩萨是还有法执，都有身。
二乘人，以唯识学来说，二乘人没有身，这个身消失掉了，灰身泯智了，他没有依止处了，这个人消失掉了到哪里去不知道了；就是这个人他修行到这个时候没有了，从有到无消失掉了，这个补特伽罗消失掉了，灰身泯智了。
那么佛呢？他也有一个身，这个是清净法身，「大功德法之所庄严，故名法身」。这个法身的思想，对我们很重要。特别是修他力法门，本尊相应的法门，不管是密宗，不管净土宗；你要忆念你的本尊，忆念阿弥陀佛的名号，你一定要相信弥陀的功德是无所不在的。
深信诸佛皆充满。
你不相信阿弥陀佛的功德是存在，你忆念阿弥陀佛的名号是没有用的，没有那个真实的信心，不能构成本尊相应。就是你相信，虽然你眼睛看不到弥陀，你耳朵也听不到阿弥陀佛，这十万亿佛土；但是你相信，深信诸佛皆充满。你相信佛的法身是有解脱的力量、有安乐的力量，是存在这个法界，而且他是摄持在这个名号当中的，你应该相信这件事情。所以这个地方法身的思想就很重要。
这个地方唯识学就很明确的说出来，“大牟尼名法”，佛的那一念心是一个遍满法界的清净法身，佛陀并没有真实的灭度，那个明了的心识没有灭度。佛陀那个明了心识，安住在圆成实性，不住生死，不住涅槃，是这种境界。
好，我们最后把三十颂的整个要义，用一个偈颂来做一个总持。
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在于念中；
已解见空者，一切无想念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
这个偈颂分两部分：第一个部分是一个教义，第二个部分是一个观行，教观。从诸法的实相来观察，“诸法不牢固，常在于念中”。这个诸法就是我们现前的五蕴，就是你现在所受用的这个生命体，色受想行识，你的色身、你的思想——你的了别性。那么这个法是怎么来的呢？是不牢固的，它是一个刹那刹那无常败坏之法。
它是怎么有的呢？“常在于念中”。常在于念中，我们从两方面来说:
第一个、从依他起来说呢，是由我们过去的业力所变现的，那当然这个「念」，指的是第八识了，当然这个第八识的业力所变现这一部分，不是我们该破斥的。
第二个「念」是第六意识的情绪，就是我们的名言；我们名言所安立的一切法，那就是遍计执了。
就是说，我们现前所受用的这一期果报的色受想行识，我们第一刹那去感受它的时候，是业力的因缘所变现的一个色受想行识的一个相貌，刹那刹那生灭的；但是当我们第六意识活动以后，就失去它的本来面目了。我们认为这个五蕴当中是真实的自我，这个法是真实的法。这个时候我们活在自己的遍计执当中，所以「常在于念中」。所以我们要从这样的一个念当中，一个颠倒的念当中要解脱出来，这是我们要解决的问题。怎么办呢？
“已解见空者，一切无想念。”
就是说从唯识的观法当中，刚开始你要修我空、法空观，修无分别智。就是：遍计本空，这句话很有力量，观察你心中名言所安立的一切法都毕竟空的。你心中跟境界接触的时候，你心中会讲很多很多的话出来，那些名言都是毕竟空的，那是戏论的境界。那么你观一切法空，它有什么样的功德呢？“一切无想念”，你心中依止颠倒名言所生的各式各样的想念都消灭掉了。
它这个意思就是说，从唯识的角度，我们发菩提心以后，接下来最大的根本就是空正见。因为，菩提心的本质是引导我们去断恶修善度众生，但是事实上，我们在断恶修善度众生的时候，明显的有障碍。谁障碍了我们呢？就是我们自己心中的名言——我们的情绪。
我们心中很多很多的名言，安立了一些我执、我见、我爱、我慢，这个地方对我们去实践我们的菩萨道，产生很多的障碍。所以我们刚开始用空性的正见来调伏心中的名言。一切无想念就是说呢，它消灭了我们杂染的想念，这个时候取而代之的是一个清净的想念。生起是一个施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，生起各式各样自利利他的想念。
就是我们整个生命大死一番，从过去的无明所安立的这些我相、法相把它洗掉以后，重新又生起一个清净的想念，这个时候的想念是跟菩提心相应的想念。所以这个地方的“一切无想念”是说，消灭了杂染的想念，而建立了清净的想念，这个就是我们修观的一个方向。
我们这次的唯识学就跟大家共同学习到这个地方。好，回向。