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南槐瑾毕竟小时候练过功夫，前面介绍过，所以身手敏捷，丢下自行车抱住将要摔倒的喻洁，腰身一拧，就将要摔倒的力道化解了。
喻洁没有摔在地上，刚感到万幸的时候，发现南槐瑾情急之下抱住自己的时候正是环在自己的胸前。
南槐瑾是从后面抱住喻洁的，开始没有意识到，两人在公路边没有摔在地上搞得鼻青脸肿，实属万幸。南槐瑾怎么发现喻洁按住了自己的双手，他才发现自己按在喻洁柔软的地方。南槐瑾还怕喻洁说自己唐突，借机占便宜，现在见喻洁不但没有责怪自己，还有些陶醉的表现。知道喻洁也希望自己和她亲近。
但公路上，当时车辆虽然不多，但还是可能有人经过，看见了多少有些不雅。南槐瑾忙抽出自己的手先扶起喻洁的自行车，检查了下，没有什么大碍。再把自己的自行车扶起，就问喻洁为什么会摔倒。
“我看着这水管直接骑过去，有些颠簸，就想斜着骑过水管。谁知道就滑了。”喻洁说。
“这是你没有经验，当然，事起突然，也不怪你，我也摔过，不过反应快，没有受伤。骑这样带坎的就应该直接骑过去，反而没有事情，你如果真的这么斜着骑恰恰很危险呢。这样最容易滑倒了。你看。”南槐瑾说完就推着自行车越这个水管，直接垂直过去，很简单，就是颠簸一下。但是南槐瑾在斜着推的时候，自行车前轮就往前滑了。方向就偏了。
“说刘兰芝太专注了。没有注意说人家想自己。”喻洁自嘲地说。
“我倒觉得说刘兰芝忘情了摔个鼻青脸肿了那才叫人悲伤呢。真的要说书掉泪了。”
“是的，刘兰芝殉情那天已是冷冬的时节，寒风摧凌着树木，树叶飘零。渐渐地庵庵黄昏，寂寂人定，斜月清冷，严霜满地，偶尔地自空中传来一、两声孤鸟的悲鸣。刘兰芝踉踉跄跄地离开了青庐，趁人不备，跃身投入村外的池塘之中，用她的生命来诠释情爱的坚贞。天朝表现手法中的寓情于景在这表现的十分充分。”喻洁说。
“是呀，金圣叹在评水浒时，看到武松过景阳岗的几句环境描写，金圣叹就叹道，如果换成是他，就会几欲大哭。环境描写好了可以烘托故事的发展。”南槐瑾说。
“真是这样的，刘兰芝死了，那边焦仲卿回到家里以后，登堂拜母，说了一些‘不能承欢膝下，万望善自珍重’的诀别话。他那糊涂而专横的母亲还在安慰他，‘汝是大家子，仕宦于台阁，慎无为妇死，贵贱情何薄。东家有贤女，窈窕艳城廓，阿母为汝求，便复在旦夕。’不管母亲如何劝勉，此时焦促卿已经决心赴死，那里听得进去。当天夜里徘徊庭院之中，三更过后，乌鸦成群飞过，焦中卿心知有异，以为爱妻已经殉情，正在黄泉路上等他结伴同行呢！于是解下腰带，绑在庭树枝上自缢而死。刘兰芝放着‘金车玉作轮，青骢马，金镂鞍’的富贵之家不去，甘愿为情而死，令人赞叹。”
“那我问你，你思考过，他们的悲剧产生的原因没有？”南槐瑾现在终于抓住机会要把喻洁往自己想知道答案的方向引了。
“要说原因，应该是多方面的。我看过很多评论的文章，认为主要有‘门第说’‘越礼说’‘守旧说’‘情爱说’等，并罗列了各种说法的大概，我认为门第说是站不住脚的“越礼说也不能成立，守旧说的论据也不充足，至于情爱说这种观点，破绽就更突出了。然后进一步分析，刘兰芝这样一个美丽勤劳、孝顺公婆、尊重兄长，与小姑相处也亲善和顺的姑娘，仍被驱遣，原因主要是什么？有人说是她没有为焦家生下一男半女，引起了宗族意识非常强的焦母的极其不满！文章接着解说了什么叫“七出”，最后得出结论：“在宗法制社会里，娶妻主要是为了传宗接代，服侍公婆是其次了。妇女不生孩子，就失去了自身在夫家存在的意义。无子而休妻是名正言顺的。焦刘爱情悲剧正是由于刘兰芝没有生子而产生的。
“我就在想假使刘氏因没有生子而被休，那么县令、太守又何以会看中刘兰芝并派媒人来提亲，难道这等婚姻大事，他们岂会不详察？而刘母也一再提醒，‘贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。’且县令的第三郎‘年始十***，便言多令才。’他家岂不怕害了三郎，断了一房香火？当府君从媒人处得知刘兰芝允婚，即‘视历复开书’，府君对其第五郎结婚的日子是否吉利，都这么慎重行事，难道对刘兰芝结婚二三年不会生育儿女这等大事竟会毫不知情？退一万步讲，就算县令和府君也知刘氏不会生儿育女，而慕其才貌先娶，以后再为他们的儿子纳妾接香火，那么，焦仲卿家何尝不可也不遣刘氏，而纳妾生子，以续焦家香火？且焦家人口本不多，仲卿为吏在外，母老姑少，正缺人手，从‘今日还家去，令母劳家里’的诗句来看，刘氏一走，焦母只好亲自操劳家务，不遣刘氏，焦家可有‘三日断五匹’的摇钱树，纳一妾，即可为焦家接香火，何乐而不为？而焦母一定要‘速遣之’，‘遣去慎莫留’呢？可见，‘无子而休’的说法站不住脚。”喻洁分析的头头是道。
南槐瑾听了反而自忖本来是想往封建社会这个答案上引导喻洁的，现在看来不这么简单了，南槐瑾在想怎样才能不着痕迹地把喻洁的思路引向自己要的答案。一时还真没有主意了。
喻洁见南槐瑾骑车只听自己说，没有接过话来，她以为南槐瑾现在正在认同自己的观点就接着说：“况且，既不给媳妇‘自专’，又不给儿子‘自由’的刻薄如斯的焦母，岂会在儿子问她对刘氏为什么不满意时，仅是说，‘此妇无礼节，举动自专由’而不说刘氏没有为焦家生下一男半女？即使在她槌床大怒之时，也没有说刘氏无子，‘吾意久怀忿’的焦母决不会有对刘氏顾面子的。”
南槐瑾见喻洁把事情分析到这个程度了就问：“那么，焦仲卿、刘兰芝爱情悲剧的原因究竟是什么呢？”
喻洁接着说：“细读《孔雀东南飞》长诗不难看出，刘兰芝是自请遣归的。”
“是吗，你这个观点我倒是第一次听说，刘兰芝为什么自请遣归呢？”南槐瑾真的有些惊奇喻洁对《孔雀东南飞》比自己研究的深入了。
“我认为君既为府吏，守节志不移，贱妾留空房，相见常日稀。这是第一个原因。已和焦仲卿‘结发同枕席’，‘共事二三年’的刘兰芝，却因焦的在外为吏，遵守府里的规纪，不移情于家，而‘相见日稀’、‘常留空房’。十***岁的年轻漂亮的刘兰芝怎受得了这空房寂寞，痛苦的煎熬呢？焦仲卿出外为吏，给刘兰芝带来‘伶俜萦苦辛’的痛苦，刘兰芝在开头的自叙中把它摆在前面，不是没有道理的。《孔雀东南飞》产于汉末建安时期，当时，男子出游（或讲学、或求学、或为官），常久留不归，给家中妻子带来的痛苦，这时期前后的文学均有反映。如鲍照《拟行路难》其三，反映了富贵家庭妇女爱情得不到满足的愁怨。曹植的《七哀》也写了思妇的怀念，‘君行踰十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾如浊水泥。浮沉各异势，会合何时偕？’曹植的诗，不仅写出了妇女们的的思念，哀怨，而且也写出了她们的苦悲和发自内心的沉痛叫喊。最典型的要数曹丕的《燕歌行》，‘贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。’委婉真切地写出了妇女在家守空房的孤单和痛苦。魏文帝都敢直言无讳地写出当时社会中妇女的悲苦，身受其苦的刘兰芝自己为何不能说？”喻洁说完这段话后就有些激动，因为她也想到了南槐瑾每次面对自己的主动示爱，他就像木头人一样。
喻洁借说刘兰芝，实际也表达了自己的不满。
“他们怎么不知道两情若的久长时，又岂在朝朝暮暮？”南槐瑾反问。
“这是刘兰芝以后的诗。你这是站着说话不腰疼。女人要的是长相厮守，也就是要两情久长。这句诗一是无奈，二是也有长相厮守的最后结果。而且应该是说恋爱时期才说。”喻洁反驳说。
“你真是个才女了。”南槐瑾发现自己很自负的国文底子还有软肋。
“不要给我戴高帽子，我还没有说完呢。刘兰芝自请遣归的第二个原因是焦母的恣意虐待。‘十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书’的刘兰芝，嫁到刘家后，‘鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟’。焦母故意挑剔，刘氏‘奉事循公姥，进止敢自专？’但焦母偏说‘此妇无礼节，举止自专由。’焦母硬说她无礼节，并将她视为眼中钉、肉中刺，非遣去不可，仲卿求情，焦母坚决不允。‘吾意久怀忿，汝岂得自由！’当仲卿跪告‘今若遣此妇，终老不复取。’她槌床大怒，‘吾已失恩义，会不相从许！’正是焦母极端的蛮横无理，独断专行，刘氏‘不堪驱使’，感到‘君家妇难为’，不得不自请遣归。说白了，我不喜欢你，我不赶你，但我就欺负你，让你自己选择，这样你也就没有话说了。这也是刘母狡猾的地方，或者是阴险的地方。”喻洁简直有些义愤填膺了。
“这样的人我也见过。听我姐夫讲他们单位曾经有个领导，个人素质不高，老是做些不着调的事情，侵犯了职工的利益或者尊严。职工就不服，有的就顶撞他。这个领导反过来说那个职工个人修养差。”南槐瑾也有同感。
“看样子我的分析也换起了你的共鸣。焦刘悲剧的第三个原因是焦仲卿的软弱无能。假若焦仲卿能在遵守府里的规则，专心不移的同时，并能处理好家务，悲剧可能不会发生。当他还家时，刘氏向她诉说‘贱妾留空房，相见常日稀’的痛苦，他竟然没有一句安慰之语，当刘诉说‘夜夜不得息……君家妇难为’时，他虽然敢去问阿母，并提出‘今若遣此妇，终老不复取’以示反抗，但阿母槌床大怒后，他只好妥协让步，劝刘氏先回家，还怕刘不去，淳淳叮嘱‘慎勿违吾语’。当此之时，就是刘氏不想走，也不得不走了。焦仲卿表示‘不久当归还，还必相迎取’。刘氏则回答，‘勿复重纷纭，……奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还？’刘兰芝第二次向他说明自己受不了焦母的虐待，受不了沉重家务的折磨，受不了孤孤单单，留守空房的痛苦，希望他拿出主意或解决的办法来，但焦仲卿竟拿不出自己的办法和主意，他确实软弱无能。小吏之职难去，母命难违，刘兰芝的悲苦的根源仍在，刘怎能再返焦家？焦刘的悲剧必然不可避免。”喻洁现在没有了和封建社会有任何瓜葛的分析，反而转入了性格分析。
“你说到这里，我倒想，焦仲卿可能是封建社会高压下对他的摧残，那时封建社会不是提倡存天理，灭人欲吗。”南槐瑾想把喻洁的思路引向封建**。
“你不要封建社会是个筐，好歹罪过往里装。悲剧的第四个原因是焦刘两个人矛盾的性格。两个人的性格都有逆来顺受的一面，又有对爱情忠贞不渝，反抗压迫的一面。刘兰芝受到焦母的刁难和折磨，便自请归遣；受到阿兄的训斥和逼迫时，便又顺从了她的阿兄。焦仲卿开始也敢向母亲抗争，但母亲大怒之后，他又逆来顺受了。为了忠贞的爱情和对压迫的反抗，一个‘举身赴清池’，一个‘自挂东南枝’。这是他们性格上的矛盾无法解决的结果。总之，焦刘二人的爱情悲剧的原因是复杂的、多元的、立体的，既有社会的，又有家庭的，个人的，倘若因刘兰芝到焦家二三年未生一男半女，便联想到古代的‘七出’，继而推出‘焦刘爱情悲剧正是由于刘兰芝没有生子而产生的’的结论，虽不为妄断，但也失之偏颇。再说，夫妻二人相见日稀，怀孕生子的概率就更低了。”喻洁说的头头是道。
南槐瑾想了一会说：“焦母的专横跋扈难道不是封建**的表现？”
“现在有干部**跋扈，难道就是封建**？这是性格，不是世界观的问题。如果领导**跋扈，我们认为这是封建**，那百姓当中也有人固执，难道也是封建**？”喻洁一连串的反问。
“好，我问你，父母干涉子女的婚姻恋爱，是不是家长作风，家长作风是不是封建**？”南槐瑾也就只好提出论题了。
“这不是封建**，这是父母对子女负责的表现。如果一个负责任的父母，对子女的婚姻大事不闻不问，那是失职的表现。”喻洁说话时很冷静。
“那我就直接问你。如果你的父母对你将来的婚姻设置条件，你会怎么办？”南槐瑾被逼的只好说到关键命题了。
“哪看设置什么条件了？哎，你是不是听说了什么？今天你就有引导我说出观点的嫌疑呢？”喻洁果然冰雪聪明。开始还以为南槐瑾是和自己探讨文学作品问题，现在图穷匕见了。
“既然你问到这个问题，我问你，你父母对你未来的丈夫有什么要求没有？”南槐瑾就来直接的了。
“这个他们倒没有和我提过，主要是我还小。但是这次你到我家后，我的父母对你十分中意，还说我有眼光呢。”喻洁说。
“是吗？就没有再说过其他什么的？”南槐瑾问。
“这倒没有，只是问过你有几弟兄。到底你听到过什么了？”喻洁现在也就是知道这些了。喻洁不知道父母想请陈强保媒的事情，她只知道南槐瑾和陈强是生意上的伙伴，自己父母也参与其中，分了一杯羹。
“如果你父母提出的条件我又不能满足，怎么办呢？”南槐瑾问。
“如果你是爱我的，为什么又不能满足我父母的条件呢，只要这条件不是违背法律的。”喻洁是爱情至上主义者。“问题就是这条件在法律的框架类，他们提出来是合理的。在我又是不可能的。这该怎么办？”南槐瑾要搞清楚喻洁的底线。“这样的条件有吗？我想不会有这样的事情吧？”喻洁毕竟没有想那么多。所以她也就不相信父母会有什么条件为难南槐瑾。-- by:dad856|65025|16701375 -->
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喻洁没有摔在地上，刚感到万幸的时候，发现南槐瑾情急之下抱住自己的时候正是环在自己的胸前。
南槐瑾是从后面抱住喻洁的，开始没有意识到，两人在公路边没有摔在地上搞得鼻青脸肿，实属万幸。南槐瑾怎么发现喻洁按住了自己的双手，他才发现自己按在喻洁柔软的地方。南槐瑾还怕喻洁说自己唐突，借机占便宜，现在见喻洁不但没有责怪自己，还有些陶醉的表现。知道喻洁也希望自己和她亲近。
但公路上，当时车辆虽然不多，但还是可能有人经过，看见了多少有些不雅。南槐瑾忙抽出自己的手先扶起喻洁的自行车，检查了下，没有什么大碍。再把自己的自行车扶起，就问喻洁为什么会摔倒。
“我看着这水管直接骑过去，有些颠簸，就想斜着骑过水管。谁知道就滑了。”喻洁说。
“这是你没有经验，当然，事起突然，也不怪你，我也摔过，不过反应快，没有受伤。骑这样带坎的就应该直接骑过去，反而没有事情，你如果真的这么斜着骑恰恰很危险呢。这样最容易滑倒了。你看。”南槐瑾说完就推着自行车越这个水管，直接垂直过去，很简单，就是颠簸一下。但是南槐瑾在斜着推的时候，自行车前轮就往前滑了。方向就偏了。
“说刘兰芝太专注了。没有注意说人家想自己。”喻洁自嘲地说。
“我倒觉得说刘兰芝忘情了摔个鼻青脸肿了那才叫人悲伤呢。真的要说书掉泪了。”
“是的，刘兰芝殉情那天已是冷冬的时节，寒风摧凌着树木，树叶飘零。渐渐地庵庵黄昏，寂寂人定，斜月清冷，严霜满地，偶尔地自空中传来一、两声孤鸟的悲鸣。刘兰芝踉踉跄跄地离开了青庐，趁人不备，跃身投入村外的池塘之中，用她的生命来诠释情爱的坚贞。天朝表现手法中的寓情于景在这表现的十分充分。”喻洁说。
“是呀，金圣叹在评水浒时，看到武松过景阳岗的几句环境描写，金圣叹就叹道，如果换成是他，就会几欲大哭。环境描写好了可以烘托故事的发展。”南槐瑾说。
“真是这样的，刘兰芝死了，那边焦仲卿回到家里以后，登堂拜母，说了一些‘不能承欢膝下，万望善自珍重’的诀别话。他那糊涂而专横的母亲还在安慰他，‘汝是大家子，仕宦于台阁，慎无为妇死，贵贱情何薄。东家有贤女，窈窕艳城廓，阿母为汝求，便复在旦夕。’不管母亲如何劝勉，此时焦促卿已经决心赴死，那里听得进去。当天夜里徘徊庭院之中，三更过后，乌鸦成群飞过，焦中卿心知有异，以为爱妻已经殉情，正在黄泉路上等他结伴同行呢！于是解下腰带，绑在庭树枝上自缢而死。刘兰芝放着‘金车玉作轮，青骢马，金镂鞍’的富贵之家不去，甘愿为情而死，令人赞叹。”
“那我问你，你思考过，他们的悲剧产生的原因没有？”南槐瑾现在终于抓住机会要把喻洁往自己想知道答案的方向引了。
“要说原因，应该是多方面的。我看过很多评论的文章，认为主要有‘门第说’‘越礼说’‘守旧说’‘情爱说’等，并罗列了各种说法的大概，我认为门第说是站不住脚的“越礼说也不能成立，守旧说的论据也不充足，至于情爱说这种观点，破绽就更突出了。然后进一步分析，刘兰芝这样一个美丽勤劳、孝顺公婆、尊重兄长，与小姑相处也亲善和顺的姑娘，仍被驱遣，原因主要是什么？有人说是她没有为焦家生下一男半女，引起了宗族意识非常强的焦母的极其不满！文章接着解说了什么叫“七出”，最后得出结论：“在宗法制社会里，娶妻主要是为了传宗接代，服侍公婆是其次了。妇女不生孩子，就失去了自身在夫家存在的意义。无子而休妻是名正言顺的。焦刘爱情悲剧正是由于刘兰芝没有生子而产生的。
“我就在想假使刘氏因没有生子而被休，那么县令、太守又何以会看中刘兰芝并派媒人来提亲，难道这等婚姻大事，他们岂会不详察？而刘母也一再提醒，‘贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。’且县令的第三郎‘年始十***，便言多令才。’他家岂不怕害了三郎，断了一房香火？当府君从媒人处得知刘兰芝允婚，即‘视历复开书’，府君对其第五郎结婚的日子是否吉利，都这么慎重行事，难道对刘兰芝结婚二三年不会生育儿女这等大事竟会毫不知情？退一万步讲，就算县令和府君也知刘氏不会生儿育女，而慕其才貌先娶，以后再为他们的儿子纳妾接香火，那么，焦仲卿家何尝不可也不遣刘氏，而纳妾生子，以续焦家香火？且焦家人口本不多，仲卿为吏在外，母老姑少，正缺人手，从‘今日还家去，令母劳家里’的诗句来看，刘氏一走，焦母只好亲自操劳家务，不遣刘氏，焦家可有‘三日断五匹’的摇钱树，纳一妾，即可为焦家接香火，何乐而不为？而焦母一定要‘速遣之’，‘遣去慎莫留’呢？可见，‘无子而休’的说法站不住脚。”喻洁分析的头头是道。
南槐瑾听了反而自忖本来是想往封建社会这个答案上引导喻洁的，现在看来不这么简单了，南槐瑾在想怎样才能不着痕迹地把喻洁的思路引向自己要的答案。一时还真没有主意了。
喻洁见南槐瑾骑车只听自己说，没有接过话来，她以为南槐瑾现在正在认同自己的观点就接着说：“况且，既不给媳妇‘自专’，又不给儿子‘自由’的刻薄如斯的焦母，岂会在儿子问她对刘氏为什么不满意时，仅是说，‘此妇无礼节，举动自专由’而不说刘氏没有为焦家生下一男半女？即使在她槌床大怒之时，也没有说刘氏无子，‘吾意久怀忿’的焦母决不会有对刘氏顾面子的。”
南槐瑾见喻洁把事情分析到这个程度了就问：“那么，焦仲卿、刘兰芝爱情悲剧的原因究竟是什么呢？”
喻洁接着说：“细读《孔雀东南飞》长诗不难看出，刘兰芝是自请遣归的。”
“是吗，你这个观点我倒是第一次听说，刘兰芝为什么自请遣归呢？”南槐瑾真的有些惊奇喻洁对《孔雀东南飞》比自己研究的深入了。
“我认为君既为府吏，守节志不移，贱妾留空房，相见常日稀。这是第一个原因。已和焦仲卿‘结发同枕席’，‘共事二三年’的刘兰芝，却因焦的在外为吏，遵守府里的规纪，不移情于家，而‘相见日稀’、‘常留空房’。十***岁的年轻漂亮的刘兰芝怎受得了这空房寂寞，痛苦的煎熬呢？焦仲卿出外为吏，给刘兰芝带来‘伶俜萦苦辛’的痛苦，刘兰芝在开头的自叙中把它摆在前面，不是没有道理的。《孔雀东南飞》产于汉末建安时期，当时，男子出游（或讲学、或求学、或为官），常久留不归，给家中妻子带来的痛苦，这时期前后的文学均有反映。如鲍照《拟行路难》其三，反映了富贵家庭妇女爱情得不到满足的愁怨。曹植的《七哀》也写了思妇的怀念，‘君行踰十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾如浊水泥。浮沉各异势，会合何时偕？’曹植的诗，不仅写出了妇女们的的思念，哀怨，而且也写出了她们的苦悲和发自内心的沉痛叫喊。最典型的要数曹丕的《燕歌行》，‘贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。’委婉真切地写出了妇女在家守空房的孤单和痛苦。魏文帝都敢直言无讳地写出当时社会中妇女的悲苦，身受其苦的刘兰芝自己为何不能说？”喻洁说完这段话后就有些激动，因为她也想到了南槐瑾每次面对自己的主动示爱，他就像木头人一样。
喻洁借说刘兰芝，实际也表达了自己的不满。
“他们怎么不知道两情若的久长时，又岂在朝朝暮暮？”南槐瑾反问。
“这是刘兰芝以后的诗。你这是站着说话不腰疼。女人要的是长相厮守，也就是要两情久长。这句诗一是无奈，二是也有长相厮守的最后结果。而且应该是说恋爱时期才说。”喻洁反驳说。
“你真是个才女了。”南槐瑾发现自己很自负的国文底子还有软肋。
“不要给我戴高帽子，我还没有说完呢。刘兰芝自请遣归的第二个原因是焦母的恣意虐待。‘十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书’的刘兰芝，嫁到刘家后，‘鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟’。焦母故意挑剔，刘氏‘奉事循公姥，进止敢自专？’但焦母偏说‘此妇无礼节，举止自专由。’焦母硬说她无礼节，并将她视为眼中钉、肉中刺，非遣去不可，仲卿求情，焦母坚决不允。‘吾意久怀忿，汝岂得自由！’当仲卿跪告‘今若遣此妇，终老不复取。’她槌床大怒，‘吾已失恩义，会不相从许！’正是焦母极端的蛮横无理，独断专行，刘氏‘不堪驱使’，感到‘君家妇难为’，不得不自请遣归。说白了，我不喜欢你，我不赶你，但我就欺负你，让你自己选择，这样你也就没有话说了。这也是刘母狡猾的地方，或者是阴险的地方。”喻洁简直有些义愤填膺了。
“这样的人我也见过。听我姐夫讲他们单位曾经有个领导，个人素质不高，老是做些不着调的事情，侵犯了职工的利益或者尊严。职工就不服，有的就顶撞他。这个领导反过来说那个职工个人修养差。”南槐瑾也有同感。
“看样子我的分析也换起了你的共鸣。焦刘悲剧的第三个原因是焦仲卿的软弱无能。假若焦仲卿能在遵守府里的规则，专心不移的同时，并能处理好家务，悲剧可能不会发生。当他还家时，刘氏向她诉说‘贱妾留空房，相见常日稀’的痛苦，他竟然没有一句安慰之语，当刘诉说‘夜夜不得息……君家妇难为’时，他虽然敢去问阿母，并提出‘今若遣此妇，终老不复取’以示反抗，但阿母槌床大怒后，他只好妥协让步，劝刘氏先回家，还怕刘不去，淳淳叮嘱‘慎勿违吾语’。当此之时，就是刘氏不想走，也不得不走了。焦仲卿表示‘不久当归还，还必相迎取’。刘氏则回答，‘勿复重纷纭，……奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还？’刘兰芝第二次向他说明自己受不了焦母的虐待，受不了沉重家务的折磨，受不了孤孤单单，留守空房的痛苦，希望他拿出主意或解决的办法来，但焦仲卿竟拿不出自己的办法和主意，他确实软弱无能。小吏之职难去，母命难违，刘兰芝的悲苦的根源仍在，刘怎能再返焦家？焦刘的悲剧必然不可避免。”喻洁现在没有了和封建社会有任何瓜葛的分析，反而转入了性格分析。
“你说到这里，我倒想，焦仲卿可能是封建社会高压下对他的摧残，那时封建社会不是提倡存天理，灭人欲吗。”南槐瑾想把喻洁的思路引向封建**。
“你不要封建社会是个筐，好歹罪过往里装。悲剧的第四个原因是焦刘两个人矛盾的性格。两个人的性格都有逆来顺受的一面，又有对爱情忠贞不渝，反抗压迫的一面。刘兰芝受到焦母的刁难和折磨，便自请归遣；受到阿兄的训斥和逼迫时，便又顺从了她的阿兄。焦仲卿开始也敢向母亲抗争，但母亲大怒之后，他又逆来顺受了。为了忠贞的爱情和对压迫的反抗，一个‘举身赴清池’，一个‘自挂东南枝’。这是他们性格上的矛盾无法解决的结果。总之，焦刘二人的爱情悲剧的原因是复杂的、多元的、立体的，既有社会的，又有家庭的，个人的，倘若因刘兰芝到焦家二三年未生一男半女，便联想到古代的‘七出’，继而推出‘焦刘爱情悲剧正是由于刘兰芝没有生子而产生的’的结论，虽不为妄断，但也失之偏颇。再说，夫妻二人相见日稀，怀孕生子的概率就更低了。”喻洁说的头头是道。
南槐瑾想了一会说：“焦母的专横跋扈难道不是封建**的表现？”
“现在有干部**跋扈，难道就是封建**？这是性格，不是世界观的问题。如果领导**跋扈，我们认为这是封建**，那百姓当中也有人固执，难道也是封建**？”喻洁一连串的反问。
“好，我问你，父母干涉子女的婚姻恋爱，是不是家长作风，家长作风是不是封建**？”南槐瑾也就只好提出论题了。
“这不是封建**，这是父母对子女负责的表现。如果一个负责任的父母，对子女的婚姻大事不闻不问，那是失职的表现。”喻洁说话时很冷静。
“那我就直接问你。如果你的父母对你将来的婚姻设置条件，你会怎么办？”南槐瑾被逼的只好说到关键命题了。
“哪看设置什么条件了？哎，你是不是听说了什么？今天你就有引导我说出观点的嫌疑呢？”喻洁果然冰雪聪明。开始还以为南槐瑾是和自己探讨文学作品问题，现在图穷匕见了。
“既然你问到这个问题，我问你，你父母对你未来的丈夫有什么要求没有？”南槐瑾就来直接的了。
“这个他们倒没有和我提过，主要是我还小。但是这次你到我家后，我的父母对你十分中意，还说我有眼光呢。”喻洁说。
“是吗？就没有再说过其他什么的？”南槐瑾问。
“这倒没有，只是问过你有几弟兄。到底你听到过什么了？”喻洁现在也就是知道这些了。喻洁不知道父母想请陈强保媒的事情，她只知道南槐瑾和陈强是生意上的伙伴，自己父母也参与其中，分了一杯羹。
“如果你父母提出的条件我又不能满足，怎么办呢？”南槐瑾问。
“如果你是爱我的，为什么又不能满足我父母的条件呢，只要这条件不是违背法律的。”喻洁是爱情至上主义者。“问题就是这条件在法律的框架类，他们提出来是合理的。在我又是不可能的。这该怎么办？”南槐瑾要搞清楚喻洁的底线。“这样的条件有吗？我想不会有这样的事情吧？”喻洁毕竟没有想那么多。所以她也就不相信父母会有什么条件为难南槐瑾。-- by:dad856|65025|16701375 -->