了解完离京近况后，南奕当晚在洛宅设了小宴，邀坎朝使者石洛夫赴宴。
宴席上，南奕与石洛夫正式敲定了授权契约，允许石洛夫引进其，于坎朝境内刊印分销。
此事，双方早在七月，便曾有过洽谈。
只是彼时，石洛夫还欲捞取好处，想要索取南奕一道真气法脉的源武者之位。
南奕不应，只肯将金轮法王之名姓，定为石洛夫，为其提供些许名望加持。
念及《大离双龙传》尚需润色精校，石洛夫推说暂且观望，未即大张旗鼓结契授权。
不过，石洛夫虽未结契，却也提前与石州各书行透了口风，定下初步意向。
如今，南奕剑斩离皇，几近成为大离国师，更与坎朝定下武斗约战，正是名声大噪之时。
哪怕只是简单将其引进，亦能在坎朝激起广泛关注。
而石洛夫身负金轮法王马甲，能从中分润名望加持，自然有意推动此事，不欲再做耽搁。
眼见南奕相邀，石洛夫立即赴宴，自南奕手中拿下分销正式授权。
然于南奕而言，单纯分销，不过小事。
借此手段张罗布局，设法在坎朝扎下一枚钉子，化作自身立足坎朝之依仗，方为要事。
坎离之间，国情迥异。
大离国体，介乎于分封制与君主立宪制之间，允各郡自治，仅以税金收缴与金、银元拨付，节制各郡。
但通常而言，只要不过多干涉各郡内部事务，离皇一道谕旨，大抵还是能指挥得动各郡郡守。
而坎朝，却类似于彻彻底底的分封制，不得中央集权。
各州州牧，听调不听宣，仅在名义上尊奉坎君。
除非涉及国事，否则坎君很难以行政号令干涉雷州以外的其他州县事务。
但这并不意味着，坎君就完全没法影响其他州县。
正所谓“财可通神”，纵使行政手段不便，亦不妨碍金融手段化作无形大手，干涉各地事务。
当然，梵法不可沾染铜臭。
是以钱币之流，在坎朝称作“功德”。
南奕为北上坎朝做准备，特向洛家讨要了关于坎朝情况的介绍资料。
某种意义上，坎朝的治国之策，可称作以功德治国。
坎朝子民，人手一簿，号曰“功德簿”。
其形若玉牌，乃自簿曹申领而来，既是个人户籍名牌，亦是钱款账户。
——或者说，就是身份证与信用卡的结合体，类似于校园一卡通的坎朝功德簿。
平日里一应交易，悉凭功德簿记之。
待到月末，则统一清算，销去旧账。
若一时功德不足，可申请分期清算；若遇急事，亦可找一些大伽蓝，凭抵押之物预支功德。
而预支功德或分期清算所生利息，，则唤作“福报”。
若要南奕评说，坎朝风气总结起来，便是“功德深厚、福报连绵”八字。
贩夫售货，货款两讫，绝无赊账拖欠，乃至赖账不还之忧。
百姓购物，先享后付，绝无囊中羞涩，以至于与心仪之物失之交臂之憾。
如此社会风气，怎能不谓之“功德深厚”？
至于功德透支过多、无力清算之况，在坎朝并不算要紧事。
盖因梵法慈悲，若劳作所积功德不足以清算销账，亦可至挂账伽蓝处，面朝香坛诚心敬奉，贡献香火信力以折算功德。
可以说，慈悲梵法笼罩之下，只要能贡献香火信力，再是好逸恶劳之辈，也不会在坎朝冻饿而死。
此等慈悲，于凡人而言，足可谓之“福报连绵”。
而在这种“功德深厚、福报连绵”的风气下，坎朝之人，不论凡夫俗子还是修士法师，皆习惯了先享后付、共享服务、功德借贷等形式。
普通凡人，不事劳作时，尚且只能以香火信力折算功德。
而小有机缘，得以入修行门径的沙弥、比丘，更是能以舍利为凭依，直接租售自身元气，以换取功德。
然则言归正传，坎朝以功德治国，自然不会只有一个功德簿。
除去人皆有之的功德簿以外，坎朝还有一功德林。
所谓“功德林”者，既是坎朝皇室名下一灵境，亦是坎君统御诸州之秘钥。
气体魂心四相中，坎朝修士，归于气修。
而气修欲证混元一气，讲究一气贯之，能集众人元气于一身。
但大部分底层修士，只能将自身元气对外租售，化身“充气宝”。
唯修有所成者，方能采集他人元气存于己身。
然天南海北，该如何集之？
答案便在“功德林”。
“功德林”者，林中无树，唯见碑林耸峙，一碑即一道场。
举凡修士，修有所成，名望足够，即可以自身道行为引、诸般产业利源为凭，于“功德林”中“功德化形”——即立碑设下伽蓝道场，自号主持。
主持者，以自身道场析分“功德券”，于林内挂牌，谓之“开林募缘”——凭此手段，可向天下募集功德、香火、元气等。
凡持功德簿者，皆可认购功德券，为主持输注功德，乃至香火、元气等。
认购者，即为道场护法檀越，或称施主。
依其持券多寡，可按期得享道场功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其积，两相得利。
然道场利源丰瘠，关乎供奉厚薄。
若主持善治，产业丰盈，名望通达，获众人青睐，则其道场香火鼎盛，所析功德券价值自涨。
护法檀越手中之券，水涨船高，可转售于林内他客，坐收其利，此谓之“禅机升”。
反之，若主持无能，利源枯竭，则供奉稀薄，功德券之价亦跌。
持券者或忍痛割舍，或静待转机，此谓之“禅机降”。
是故这功德林内，汇聚坎朝诸多道场香火，时刻禅机流转，涨跌无常。
万千护法檀越，或凝神观碑，揣摩各道场气运消长；或低声密议，参悟禅机之升降，不时交割手中功德券。
而在坎朝诸多道场主持之中，坎君与其余州牧，正是最为尊崇的十四位主持。
其名下道场，即各自所治之州，更是可称梵国。
总之，坎君掌控“功德林”枢纽，虽不能直接号令各州州牧，却有无形之手，借万千功德券涨跌流转，深深植入诸州命脉之中。
此乃以“功德”为名，聚天下资财，化分封之权为无形羁縻之妙法。
此等国情，自是与离朝大相径庭。
但南奕只在想一件事：
梵国修士，能在“功德林”中立碑挂牌、开林募缘，大割韭菜。
那他呢？
————
宴席上，南奕与石洛夫正式敲定了授权契约，允许石洛夫引进其，于坎朝境内刊印分销。
此事，双方早在七月，便曾有过洽谈。
只是彼时，石洛夫还欲捞取好处，想要索取南奕一道真气法脉的源武者之位。
南奕不应，只肯将金轮法王之名姓，定为石洛夫，为其提供些许名望加持。
念及《大离双龙传》尚需润色精校，石洛夫推说暂且观望，未即大张旗鼓结契授权。
不过，石洛夫虽未结契，却也提前与石州各书行透了口风，定下初步意向。
如今，南奕剑斩离皇，几近成为大离国师，更与坎朝定下武斗约战，正是名声大噪之时。
哪怕只是简单将其引进，亦能在坎朝激起广泛关注。
而石洛夫身负金轮法王马甲，能从中分润名望加持，自然有意推动此事，不欲再做耽搁。
眼见南奕相邀，石洛夫立即赴宴，自南奕手中拿下分销正式授权。
然于南奕而言，单纯分销，不过小事。
借此手段张罗布局，设法在坎朝扎下一枚钉子，化作自身立足坎朝之依仗，方为要事。
坎离之间，国情迥异。
大离国体，介乎于分封制与君主立宪制之间，允各郡自治，仅以税金收缴与金、银元拨付，节制各郡。
但通常而言，只要不过多干涉各郡内部事务，离皇一道谕旨，大抵还是能指挥得动各郡郡守。
而坎朝，却类似于彻彻底底的分封制，不得中央集权。
各州州牧，听调不听宣，仅在名义上尊奉坎君。
除非涉及国事，否则坎君很难以行政号令干涉雷州以外的其他州县事务。
但这并不意味着，坎君就完全没法影响其他州县。
正所谓“财可通神”，纵使行政手段不便，亦不妨碍金融手段化作无形大手，干涉各地事务。
当然，梵法不可沾染铜臭。
是以钱币之流，在坎朝称作“功德”。
南奕为北上坎朝做准备，特向洛家讨要了关于坎朝情况的介绍资料。
某种意义上，坎朝的治国之策，可称作以功德治国。
坎朝子民，人手一簿，号曰“功德簿”。
其形若玉牌，乃自簿曹申领而来，既是个人户籍名牌，亦是钱款账户。
——或者说，就是身份证与信用卡的结合体，类似于校园一卡通的坎朝功德簿。
平日里一应交易，悉凭功德簿记之。
待到月末，则统一清算，销去旧账。
若一时功德不足，可申请分期清算；若遇急事，亦可找一些大伽蓝，凭抵押之物预支功德。
而预支功德或分期清算所生利息，，则唤作“福报”。
若要南奕评说，坎朝风气总结起来，便是“功德深厚、福报连绵”八字。
贩夫售货，货款两讫，绝无赊账拖欠，乃至赖账不还之忧。
百姓购物，先享后付，绝无囊中羞涩，以至于与心仪之物失之交臂之憾。
如此社会风气，怎能不谓之“功德深厚”？
至于功德透支过多、无力清算之况，在坎朝并不算要紧事。
盖因梵法慈悲，若劳作所积功德不足以清算销账，亦可至挂账伽蓝处，面朝香坛诚心敬奉，贡献香火信力以折算功德。
可以说，慈悲梵法笼罩之下，只要能贡献香火信力，再是好逸恶劳之辈，也不会在坎朝冻饿而死。
此等慈悲，于凡人而言，足可谓之“福报连绵”。
而在这种“功德深厚、福报连绵”的风气下，坎朝之人，不论凡夫俗子还是修士法师，皆习惯了先享后付、共享服务、功德借贷等形式。
普通凡人，不事劳作时，尚且只能以香火信力折算功德。
而小有机缘，得以入修行门径的沙弥、比丘，更是能以舍利为凭依，直接租售自身元气，以换取功德。
然则言归正传，坎朝以功德治国，自然不会只有一个功德簿。
除去人皆有之的功德簿以外，坎朝还有一功德林。
所谓“功德林”者，既是坎朝皇室名下一灵境，亦是坎君统御诸州之秘钥。
气体魂心四相中，坎朝修士，归于气修。
而气修欲证混元一气，讲究一气贯之，能集众人元气于一身。
但大部分底层修士，只能将自身元气对外租售，化身“充气宝”。
唯修有所成者，方能采集他人元气存于己身。
然天南海北，该如何集之？
答案便在“功德林”。
“功德林”者，林中无树，唯见碑林耸峙，一碑即一道场。
举凡修士，修有所成，名望足够，即可以自身道行为引、诸般产业利源为凭，于“功德林”中“功德化形”——即立碑设下伽蓝道场，自号主持。
主持者，以自身道场析分“功德券”，于林内挂牌，谓之“开林募缘”——凭此手段，可向天下募集功德、香火、元气等。
凡持功德簿者，皆可认购功德券，为主持输注功德，乃至香火、元气等。
认购者，即为道场护法檀越，或称施主。
依其持券多寡，可按期得享道场功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其积，两相得利。
然道场利源丰瘠，关乎供奉厚薄。
若主持善治，产业丰盈，名望通达，获众人青睐，则其道场香火鼎盛，所析功德券价值自涨。
护法檀越手中之券，水涨船高，可转售于林内他客，坐收其利，此谓之“禅机升”。
反之，若主持无能，利源枯竭，则供奉稀薄，功德券之价亦跌。
持券者或忍痛割舍，或静待转机，此谓之“禅机降”。
是故这功德林内，汇聚坎朝诸多道场香火，时刻禅机流转，涨跌无常。
万千护法檀越，或凝神观碑，揣摩各道场气运消长；或低声密议，参悟禅机之升降，不时交割手中功德券。
而在坎朝诸多道场主持之中，坎君与其余州牧，正是最为尊崇的十四位主持。
其名下道场，即各自所治之州，更是可称梵国。
总之，坎君掌控“功德林”枢纽，虽不能直接号令各州州牧，却有无形之手，借万千功德券涨跌流转，深深植入诸州命脉之中。
此乃以“功德”为名，聚天下资财，化分封之权为无形羁縻之妙法。
此等国情，自是与离朝大相径庭。
但南奕只在想一件事：
梵国修士，能在“功德林”中立碑挂牌、开林募缘，大割韭菜。
那他呢？
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