解缙之言，在朝堂之上，激起了丝丝涟漪，可并未掀起太大风暴。
朱棣微微眯了眯眼，知道这是李祺开始准备发动元史之狱了，他配合演一场戏即可。
大多数臣子对解缙之言，是有些懵圈的，不明白他为何突然提出重修元史，还搞出了一个这么荒谬、难以理解的理由。
“解翰林，为前朝修史，且以国号为名，这一直都是传统，何以今日变更呢？”
“没错。
解翰林，你有大才，见到元史不堪，想要重修元史，乃是自然之理。
况且唐朝史也有旧唐书、新唐书两版。
但说什么恢复中华，于是便不修元史，而修什么宋末以来之事，岂非太过儿戏？”
华盖殿中几个老翰林以及学士，七嘴八舌的议论起来，从言语中倒也能听得出来，没有恶意，就是单纯的不理解解缙要做什么。
李祺对朝臣的反应是有预料的，因为解缙之言，在这个时代属于无人理解的异端。
中国自古就有华夷之辩，这是一种以文化为纽带的普世价值，算是古代中国一种朴素的民族主义思想。
但是和现代民族主义思想比起来，程度太浅，尚不足以对王朝底层逻辑构建造成影响。
最简单的一个判断方法，由现代民族主义建立的国家，绝不会接受异族、小族的皇帝和领袖。
且难以接受割地、赔款、弃地、和亲、纳贡这些有损于民族尊严之事。
任何做下这些事的统治者，都大概率要引咎辞职，甚至于整个内阁政府垮台。
历史上的北朝、辽、金、元这些异族王朝顺利建立，大量汉人积极入仕，且并未受到谴责，这说明在明朝之前，中国乃至于全世界，确实没有成体系的民族主义，依旧是家国一体的统治模式。
为什么要说明朝以前呢？
因为经过有明一朝的发展，在明末时，中国本来已经率先要发展出民族主义了！
顾炎武提出了亡国和亡天下之论，“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下，保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。
这是现代民族主义的根基，其后演化出的“天下兴亡，匹夫有责”成为了那个屈辱年代的最强音，可惜这种历史进程，却被落后、黑暗、野蛮的清朝入关打断了。
李祺提出要重修元史，无论是朱棣，还是解缙等人，都以为他就是要打击方孝孺一脉。
但其实那不过只是顺手而已，他有十八种办法让方孝孺的徒子徒孙混不下去，哪用得着这么麻烦。
他真正的目的是把民族主义的灵魂勾出来，即便现在还做不到，也要奠定一个基础。
因为只有真正的民族主义，才能把整个天下的人，无论是达官贵人、还是贩夫走卒都团结在一起！
而这些人团结在一起，那最终的目的就只有一个了！
话说回朝中，这些老翰林没有恶意，可不代表其他人没有。
元史举世共知，乃是宋濂、王祎修的，现在解缙说元史不堪，相当于指摘这二人，二人虽死，可却有后人王珅亦在殿中。
这王珅是王祎之子，又拜宋濂为师，与方孝孺友善，乃是浙东文人的代表之一，亦是东明精舍学派的领袖之一。
此刻听着解缙的指摘之言，自然是坐不住，立刻出列便要反驳，朝中众人一见，顿时便知这已然不是一场简简单单的重修元史之事，而是朝堂相争。
王珅手中笏板向着解缙一指喝道：“解缙，焉敢于圣上尊座之前，放此狂言？
元史乃是太祖高皇亲自下令编篆，元朝命数已终，本朝得天命，亦是太祖高皇所定！
太祖皇帝在《登极诏》中明确的写下，‘朕惟中国之君，自宋运既终，天命真人於沙漠，入中国为天下主。传及子孙百有余年，今运亦终’。
此皆人所共鉴，岂容你在这里颠倒黑白，乃至于要篡我朝正统乎？”
殿中多数大臣不由自主点头，天命论还是更符合当今主流，且王珅所言无错，还有太祖高皇背书，有理有据，实在是壮言激语，当为之一赞。
可解缙是什么人，明初永乐年间第一才子，又和李祺针对此事商讨了很久，又如何会退却，立刻震声道：“太祖高皇的登极诏便是宋濂所写，其中以元朝为正朔，便是受到宋濂等人的影响。
在宋濂不曾至太祖高皇身边时，高皇所写下的《谕中原檄》中，有众多盛言，请陛下允臣问王珅言语一二。”
朱棣饶有兴趣的声音自御座之上传下，“准！”
殿中群臣皆将目光投射过来，落在二人身上，这场对决在此刻吸引了所有人的眼光。
解缙慨然道：“王珅，我且问你。
太祖高皇曾写下‘自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也’之言。
有否？”
这篇谕中原檄几乎是明朝官员的必背范文，怎么可能有人不知道。
王珅脸色难看道：“有。”
“好！”
解缙手中笏板重重一击，“既有，那便明了。
孔圣曾言，夷狄之有君，不若诸夏之亡也，此正所谓太祖高皇合圣人之道，夷狄之有君岂有天命乎？
天命真人於沙漠，入中国为天下主，岂不荒谬？”
王珅愤然甩袖冷哼道：“诡辩！”
解缙不在意，王珅不过是急了而已，“王珅，我且再问你！
太祖高皇曾写下‘当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民’之言。
有否？”
王珅脸色愈发难看，但解缙问，他答，这是皇帝方才要求的，他只能咬牙道：“有！”
解缙昂然道：“既有，那便明了。
中原气盛，降生圣人，这便是天命生于中原汉人之中，而蒙元之时，中原气弱故失天下也。
驱除胡虏，恢复中华，此等豪言壮语，大恩大德，普天汉儿，岂能忘之？
怕是只有受恩于故元之人，才念念不忘吧。”
这话便是明晃晃的指桑骂槐，说的王珅心中一惊，眼皮一跳。
他被戳中心中所思，又不敢太过于急切的回应，怎么岂不是不打自招？
只能带着一丝心虚的回音呛声道：“依旧诡辩，摘词逐句，非是正道君子所为！”
坐在御座之上的皇帝何其敏锐，短短几句话中，就已经品出了些味道，他突然想到在洪武后期的时候，先皇帝突然让李祺清查蒙元旧俗，是不是已经察觉出了些什么。
在大明内部是不是真的有一个怀念故元的群体呢？
若是李祺知道皇帝心中所想，就会告诉他当然有，而且这个群体不仅仅明初的时候有，一直到嘉靖年间，到了明朝末年，浙江这里的大族文人还在怀念元朝时期的鼎盛。
这可不是胡说的，明末清初有个人叫吴履震，是松江人，他写过一段笔记，里面是这样说的——“元朝的时候法网不严密，税收汲取力度也不大，我的家乡松江府在偏僻的海边，可谓是一处乐土，名士和百姓对做官的兴趣也不大，生活很是自由又快乐，等到进入了本朝（明朝）之后，松江府科举及第的人很多，做官的人也很多，百姓苦于徭役，十室九空，再也没有了昔日的繁荣景象，政策还专门针对江南的富民，一旦犯了事就重重罚钱，不让百姓安居乐业。”
这段话是元朝已经亡了两百多年了，但是他们还在怀念元朝，更何况如今呢？
元史之事，难道真的仅仅是个意外吗？
朱元璋一开始在北伐的时候并未承认元朝的正统，是后来被天命五行轮转才劝说承认前朝的，朱元璋在这方面没什么文化，自然只能听从宋濂这等鸿学大儒之语，可宋濂等人难道就没有别样的心思吗？
他们这些从旧元时代过来的人，心中怀着怎样的奸刻，怕是只有他们自己最是清楚！
殿中的气氛被解缙二问后，已然有所不同，不少大臣都已经开始细细思量解缙的言语。
文字和言语本身就是具有力量的！
解缙却不曾停下，再次厉声道：“王珅，我且三问！
太祖高皇曾写下‘忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。
盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！’
有否？”
王珅已然有冷汗涔涔而下，心中胆气已然逐渐消散，但还是强装镇定道：“有！”
解缙厉声道：“既有，那便明了！
你来给我解释解释什么叫做胡虏禽兽？难道是统御中华之主吗？难道是承天受命之皇吗？”
殿中群臣皆是一震，这中华之主，受命之皇，岂能是胡虏禽兽呢？
王珅绞尽脑汁辩解道：“这不过是檄文所饰，自古以来檄文皆是如此，禽兽不过是作比之词，且受命乃是元世祖忽必烈，不是元顺帝，这檄文所指乃是亡国之君，亦无不可。”
纵然是李祺也为王珅的狡辩颔首，不愧是东明精舍如今的领袖之人，却有几分不凡，可这番论战，他先天不足，绝无胜理！
果然解缙根本不给他反应的时间，再次厉声道：“那你再解释解释叫‘中国之民，中国之人安之’，‘雪中国之耻’又雪的是什么耻？”
这两句才是这段话中真正最难以辩解的，中国之民，中国之君，蒙元据有天下乃是耻辱，哪里是什么天命之说，所能够掩盖过去的！
王珅这下是真的不知道该要如何回应了，冷汗几乎浸透了他的衣衫，若是这样下去，就只能真的让解缙重修元史，而后将父亲以及老师的声望践踏在地上了！
“解翰林所言太过于桀骜，夷狄入中华则中华之，元入中国自乃中国也！”
众人定睛一瞧，竟然是方才和解缙一起出列的林嘉佑，他是方孝孺的学生，在历史上被方孝孺连坐而死，这一世朱棣只夷灭了方孝孺的三族，没有连坐方孝孺的学生，所以他活了下来。
王珅一听就知道要遭，林嘉佑所说的这些他怎么可能不知道，但元若是中国，那太祖高皇雪的是哪门子中国之耻。
这是大明朝，自然要以大明太祖的话为基准，即便是圣人的话，若是不符合太祖的意思，也要删改。
果然朝中顿时响起几道明显的嘲笑声，方才还自信满满的林嘉佑顿时燥红了脸，站在殿中进也不是，退也不是。
解缙讥讽嗤笑道：“方孝孺虽然狂悖不法，可到底也是一代儒宗，竟然有你这等不学无术的学生，自古以来入中国的夷狄之君，以北魏孝文帝为最上等，你先学学这些史料之言，再来殿上出声吧！”
殿中顿时响起了一片笑声，北魏孝文帝改汉姓、推汉服，将鲜卑一族完全汉化，在古代诸位君主之中，也称得上贤君，蒙元和孝文帝比起来，算是哪门子中国之君。
眼见林嘉佑和王珅皆已不能出言，解缙便向皇帝行礼道：“陛下，臣方才三问，王珅皆不能正面回应，只能讷讷做老农之言，上下高低已然是分明了。
宋濂、王祎所修元史，乃与我大明相悖，不合时宜，臣请修《宋末以来中国百年记史》，不以元朝年号为主，而是记‘宋亡天下一年、二年’作为纪年，不以寻常史书各分纪传等，而是《资治通鉴》那等编年体的史书，记述从宋朝灭亡到大明建立这百有余年间之事。
请陛下允臣重修史书。”
这下殿中文臣都明白了，元史已经修完了，元朝发生了什么已经记录在了里面。
解缙没兴趣去改那一坨垃圾。
他这是要重修一部编年体的史书，记录汉人失去天下这一百年间的故事。
这是完全不同的视角，完全以汉人为主的视角！
朱棣微微眯了眯眼，知道这是李祺开始准备发动元史之狱了，他配合演一场戏即可。
大多数臣子对解缙之言，是有些懵圈的，不明白他为何突然提出重修元史，还搞出了一个这么荒谬、难以理解的理由。
“解翰林，为前朝修史，且以国号为名，这一直都是传统，何以今日变更呢？”
“没错。
解翰林，你有大才，见到元史不堪，想要重修元史，乃是自然之理。
况且唐朝史也有旧唐书、新唐书两版。
但说什么恢复中华，于是便不修元史，而修什么宋末以来之事，岂非太过儿戏？”
华盖殿中几个老翰林以及学士，七嘴八舌的议论起来，从言语中倒也能听得出来，没有恶意，就是单纯的不理解解缙要做什么。
李祺对朝臣的反应是有预料的，因为解缙之言，在这个时代属于无人理解的异端。
中国自古就有华夷之辩，这是一种以文化为纽带的普世价值，算是古代中国一种朴素的民族主义思想。
但是和现代民族主义思想比起来，程度太浅，尚不足以对王朝底层逻辑构建造成影响。
最简单的一个判断方法，由现代民族主义建立的国家，绝不会接受异族、小族的皇帝和领袖。
且难以接受割地、赔款、弃地、和亲、纳贡这些有损于民族尊严之事。
任何做下这些事的统治者，都大概率要引咎辞职，甚至于整个内阁政府垮台。
历史上的北朝、辽、金、元这些异族王朝顺利建立，大量汉人积极入仕，且并未受到谴责，这说明在明朝之前，中国乃至于全世界，确实没有成体系的民族主义，依旧是家国一体的统治模式。
为什么要说明朝以前呢？
因为经过有明一朝的发展，在明末时，中国本来已经率先要发展出民族主义了！
顾炎武提出了亡国和亡天下之论，“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下，保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。
这是现代民族主义的根基，其后演化出的“天下兴亡，匹夫有责”成为了那个屈辱年代的最强音，可惜这种历史进程，却被落后、黑暗、野蛮的清朝入关打断了。
李祺提出要重修元史，无论是朱棣，还是解缙等人，都以为他就是要打击方孝孺一脉。
但其实那不过只是顺手而已，他有十八种办法让方孝孺的徒子徒孙混不下去，哪用得着这么麻烦。
他真正的目的是把民族主义的灵魂勾出来，即便现在还做不到，也要奠定一个基础。
因为只有真正的民族主义，才能把整个天下的人，无论是达官贵人、还是贩夫走卒都团结在一起！
而这些人团结在一起，那最终的目的就只有一个了！
话说回朝中，这些老翰林没有恶意，可不代表其他人没有。
元史举世共知，乃是宋濂、王祎修的，现在解缙说元史不堪，相当于指摘这二人，二人虽死，可却有后人王珅亦在殿中。
这王珅是王祎之子，又拜宋濂为师，与方孝孺友善，乃是浙东文人的代表之一，亦是东明精舍学派的领袖之一。
此刻听着解缙的指摘之言，自然是坐不住，立刻出列便要反驳，朝中众人一见，顿时便知这已然不是一场简简单单的重修元史之事，而是朝堂相争。
王珅手中笏板向着解缙一指喝道：“解缙，焉敢于圣上尊座之前，放此狂言？
元史乃是太祖高皇亲自下令编篆，元朝命数已终，本朝得天命，亦是太祖高皇所定！
太祖皇帝在《登极诏》中明确的写下，‘朕惟中国之君，自宋运既终，天命真人於沙漠，入中国为天下主。传及子孙百有余年，今运亦终’。
此皆人所共鉴，岂容你在这里颠倒黑白，乃至于要篡我朝正统乎？”
殿中多数大臣不由自主点头，天命论还是更符合当今主流，且王珅所言无错，还有太祖高皇背书，有理有据，实在是壮言激语，当为之一赞。
可解缙是什么人，明初永乐年间第一才子，又和李祺针对此事商讨了很久，又如何会退却，立刻震声道：“太祖高皇的登极诏便是宋濂所写，其中以元朝为正朔，便是受到宋濂等人的影响。
在宋濂不曾至太祖高皇身边时，高皇所写下的《谕中原檄》中，有众多盛言，请陛下允臣问王珅言语一二。”
朱棣饶有兴趣的声音自御座之上传下，“准！”
殿中群臣皆将目光投射过来，落在二人身上，这场对决在此刻吸引了所有人的眼光。
解缙慨然道：“王珅，我且问你。
太祖高皇曾写下‘自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也’之言。
有否？”
这篇谕中原檄几乎是明朝官员的必背范文，怎么可能有人不知道。
王珅脸色难看道：“有。”
“好！”
解缙手中笏板重重一击，“既有，那便明了。
孔圣曾言，夷狄之有君，不若诸夏之亡也，此正所谓太祖高皇合圣人之道，夷狄之有君岂有天命乎？
天命真人於沙漠，入中国为天下主，岂不荒谬？”
王珅愤然甩袖冷哼道：“诡辩！”
解缙不在意，王珅不过是急了而已，“王珅，我且再问你！
太祖高皇曾写下‘当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民’之言。
有否？”
王珅脸色愈发难看，但解缙问，他答，这是皇帝方才要求的，他只能咬牙道：“有！”
解缙昂然道：“既有，那便明了。
中原气盛，降生圣人，这便是天命生于中原汉人之中，而蒙元之时，中原气弱故失天下也。
驱除胡虏，恢复中华，此等豪言壮语，大恩大德，普天汉儿，岂能忘之？
怕是只有受恩于故元之人，才念念不忘吧。”
这话便是明晃晃的指桑骂槐，说的王珅心中一惊，眼皮一跳。
他被戳中心中所思，又不敢太过于急切的回应，怎么岂不是不打自招？
只能带着一丝心虚的回音呛声道：“依旧诡辩，摘词逐句，非是正道君子所为！”
坐在御座之上的皇帝何其敏锐，短短几句话中，就已经品出了些味道，他突然想到在洪武后期的时候，先皇帝突然让李祺清查蒙元旧俗，是不是已经察觉出了些什么。
在大明内部是不是真的有一个怀念故元的群体呢？
若是李祺知道皇帝心中所想，就会告诉他当然有，而且这个群体不仅仅明初的时候有，一直到嘉靖年间，到了明朝末年，浙江这里的大族文人还在怀念元朝时期的鼎盛。
这可不是胡说的，明末清初有个人叫吴履震，是松江人，他写过一段笔记，里面是这样说的——“元朝的时候法网不严密，税收汲取力度也不大，我的家乡松江府在偏僻的海边，可谓是一处乐土，名士和百姓对做官的兴趣也不大，生活很是自由又快乐，等到进入了本朝（明朝）之后，松江府科举及第的人很多，做官的人也很多，百姓苦于徭役，十室九空，再也没有了昔日的繁荣景象，政策还专门针对江南的富民，一旦犯了事就重重罚钱，不让百姓安居乐业。”
这段话是元朝已经亡了两百多年了，但是他们还在怀念元朝，更何况如今呢？
元史之事，难道真的仅仅是个意外吗？
朱元璋一开始在北伐的时候并未承认元朝的正统，是后来被天命五行轮转才劝说承认前朝的，朱元璋在这方面没什么文化，自然只能听从宋濂这等鸿学大儒之语，可宋濂等人难道就没有别样的心思吗？
他们这些从旧元时代过来的人，心中怀着怎样的奸刻，怕是只有他们自己最是清楚！
殿中的气氛被解缙二问后，已然有所不同，不少大臣都已经开始细细思量解缙的言语。
文字和言语本身就是具有力量的！
解缙却不曾停下，再次厉声道：“王珅，我且三问！
太祖高皇曾写下‘忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。
盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！’
有否？”
王珅已然有冷汗涔涔而下，心中胆气已然逐渐消散，但还是强装镇定道：“有！”
解缙厉声道：“既有，那便明了！
你来给我解释解释什么叫做胡虏禽兽？难道是统御中华之主吗？难道是承天受命之皇吗？”
殿中群臣皆是一震，这中华之主，受命之皇，岂能是胡虏禽兽呢？
王珅绞尽脑汁辩解道：“这不过是檄文所饰，自古以来檄文皆是如此，禽兽不过是作比之词，且受命乃是元世祖忽必烈，不是元顺帝，这檄文所指乃是亡国之君，亦无不可。”
纵然是李祺也为王珅的狡辩颔首，不愧是东明精舍如今的领袖之人，却有几分不凡，可这番论战，他先天不足，绝无胜理！
果然解缙根本不给他反应的时间，再次厉声道：“那你再解释解释叫‘中国之民，中国之人安之’，‘雪中国之耻’又雪的是什么耻？”
这两句才是这段话中真正最难以辩解的，中国之民，中国之君，蒙元据有天下乃是耻辱，哪里是什么天命之说，所能够掩盖过去的！
王珅这下是真的不知道该要如何回应了，冷汗几乎浸透了他的衣衫，若是这样下去，就只能真的让解缙重修元史，而后将父亲以及老师的声望践踏在地上了！
“解翰林所言太过于桀骜，夷狄入中华则中华之，元入中国自乃中国也！”
众人定睛一瞧，竟然是方才和解缙一起出列的林嘉佑，他是方孝孺的学生，在历史上被方孝孺连坐而死，这一世朱棣只夷灭了方孝孺的三族，没有连坐方孝孺的学生，所以他活了下来。
王珅一听就知道要遭，林嘉佑所说的这些他怎么可能不知道，但元若是中国，那太祖高皇雪的是哪门子中国之耻。
这是大明朝，自然要以大明太祖的话为基准，即便是圣人的话，若是不符合太祖的意思，也要删改。
果然朝中顿时响起几道明显的嘲笑声，方才还自信满满的林嘉佑顿时燥红了脸，站在殿中进也不是，退也不是。
解缙讥讽嗤笑道：“方孝孺虽然狂悖不法，可到底也是一代儒宗，竟然有你这等不学无术的学生，自古以来入中国的夷狄之君，以北魏孝文帝为最上等，你先学学这些史料之言，再来殿上出声吧！”
殿中顿时响起了一片笑声，北魏孝文帝改汉姓、推汉服，将鲜卑一族完全汉化，在古代诸位君主之中，也称得上贤君，蒙元和孝文帝比起来，算是哪门子中国之君。
眼见林嘉佑和王珅皆已不能出言，解缙便向皇帝行礼道：“陛下，臣方才三问，王珅皆不能正面回应，只能讷讷做老农之言，上下高低已然是分明了。
宋濂、王祎所修元史，乃与我大明相悖，不合时宜，臣请修《宋末以来中国百年记史》，不以元朝年号为主，而是记‘宋亡天下一年、二年’作为纪年，不以寻常史书各分纪传等，而是《资治通鉴》那等编年体的史书，记述从宋朝灭亡到大明建立这百有余年间之事。
请陛下允臣重修史书。”
这下殿中文臣都明白了，元史已经修完了，元朝发生了什么已经记录在了里面。
解缙没兴趣去改那一坨垃圾。
他这是要重修一部编年体的史书，记录汉人失去天下这一百年间的故事。
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