摩诃衍有没有错呢？没有错，只是不对机而已。藏民的根基接受不了禅宗，硬要传的话会出问题。禅宗在汉地传播也出了很多问题，口头禅，佛油子，烧佛经，谤佛谤法……，什么问题都出来了。法不对机，般若翻为毒药。其实禅宗也不是人人都可以学的，六祖大师说过：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。”
禅宗叫作“祖师禅”，一般的宗叫作“如来禅”。为什么？因为禅宗是历代祖师之间传的。从佛祖捏花微笑开始，传到达摩祖师，后来在东土发扬光大。一般修佛的人不能学，学了就出问题。
所以在西藏，大部分人都念咒，转经轮，磕长头，都在做有形的修行。至于那些能与禅宗比肩的高深大法，比如大圆满，大手印，只有在寺院里修行几十年后，你的根性到位了，人家才会秘密传授。汉地有些人到藏地学习大圆满，大手印，三脉七轮，人家一般不会传给你，只会传六字真言，大圆满前行。如果你一去人家就教你，这个多半是假的，因为藏传佛教最讲究修行次第的，没有基础，会出大问题。
现在汉地法师对于印度佛教的历史不是很了解，因为毕竟距离和时间都太久远，对于藏传佛教就更加看不清了，因为写书的人都没进去过高原。要看印度佛教史和藏传佛教史，要看宁玛派的法师写的，或者是正宗藏传佛教的大师写的。
正宗藏传佛教现在主要分为宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派、格鲁派。藏地还有一种原始宗教“苯教”，大家看《密勒日巴尊者传》，一开始尊者跟一个喇嘛学习诛法，咒术，降雹法，这些都是苯教里的东西，虽然他们也自称上师，喇嘛，但是和佛教没有关系。
有人说藏传佛教是佛教和苯教混合而成的，这是最大的污蔑。正如有人说汉地释道儒合流一样，其实合流的只是民间文化，在佛家寺院修行理论和方法上，都还是清净的，没有掺杂其他东西。
有人这样介绍苯教：“雍仲本教（bonismo）简称本教，是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，也被称为古象雄佛法，雍仲本教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。历史上因修行本教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位，而其它有间断的虹化身成就者更是不计其数。古象雄文明有悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“象雄”起源于中国西藏冈底斯山一带，从西藏历史的角度来说“象雄”几乎就是古代整个西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的源头。”
在佛法未传入西藏以前，早已有了历史悠久之民间信仰。这种原始的信仰被统称为‘苯教‘。崇拜的是天、地、土、河、龙神及魔灵等，对善神供养祈福，对恶灵供养以祈免灾。这种信仰，与世界各地的古文化中之原始信仰大致是一样的，与佛法毫无关连。
这种信仰被某些人称为“黑教”，其实它又再分为“白苯”及“黑苯”两种。
在佛法传入西藏以后，苯教业已式微，至今苯教信众并不太多。苯教在后来亦吸收了很多佛法的概念，成为了与佛法之外型有点儿相似的信仰，而且渐渐也增补了一些模仿抄袭自佛法的教义。在某些边远地区，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩。总括来说，佛法是佛法，苯教是原始民间信仰，二者是并无关连的。
改头换面后的苯教，在外在上看来有点似佛教，但内容却完全相异。苯教在吸收了佛法之外型后也皈依“三宝”，但其“三宝”并非佛、法、僧；其教义也述及其祖师有示现、成道开示及示灭等事业，但却并非在说本师释迦牟尼；其经典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有类似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但细节却不一样。
正如汉地有些人说圣教、星月教是和佛教一样，都是佛菩萨的化身来度人的。藏地有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢
既然苯教不是佛教，那么苯教能解脱吗？也许会有他们自己所说的解脱，但绝不会有佛教所讲的究竟解脱。如是因感如是果，因果不会错乱。除非是前一辈的苯教上师修持佛法，证悟后将修法传播下来，因为他的修证是从佛法而来，故而他证悟的成就会有佛教的境界，但这已经不是苯教了。
有人说苯教所立九乘与旧派大圆满的关系非常密切。为什么呢？因为宁玛巴的大圆满与苯教的大圆满基本上相同。其实苯教只是将大圆满中的很多名词运用到了自己教派的理论上，并且断章取义地曲解其中含义，以此才建立了自己的宗派，所以不应该与大圆满相提并
苯教与宁玛巴相同，也是分为九乘，只是在名称上稍有不同而已。苯教徒认为，在魏摩隆仁地方曾经有一位辛饶本师，他成佛圆寂后，以化身释迦牟尼佛的形象出世。有些人则认为藏传佛教的前身即是苯教，有关这一点，很多历史学家认为没有任何可靠的依据。
现在很多人都宣称宁玛巴和苯教没有什么差别，这种观点是非常不合理的，因为苯教只是借用佛教的很多名词来创立了自己的宗派，比如宁玛巴所说的本来清净、任运自成、明点等修法，他们只是对佛教显宗密宗的很多名词作了一些修改，然后运用到了自宗观点之上，因此，怎么能与宁玛巴等量齐观呢？这根本是不合理的。
在藏地，佛教的中观、般若、戒律、俱舍及密宗的一切论典，还有胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品；佛教认为寂静主尊即是释迦牟尼佛，他们则承许为辛饶本师。
麦彭仁波切对苯教徒建议说：希望你们还是要虔诚地皈依佛教本师与清净教法，如果你们能够独立自主地秉持自己的本教，则应与佛教的诸位智士展开辩论、一决胜负。苯教也有皈依佛教的一部分人，他们将释迦牟尼佛与自己的本师同时进行供奉。
如果藏地真的有那么一个辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，古象雄佛法，那么我们这个娑婆世界就有两个佛祖同时传法了。这是不合理的。因为《楞伽经》说过，同一个世界在同一时期，只有一个佛陀传法。
所以那些自称是释迦佛的师父，自称是佛祖再来的，都不是佛法。有人自称是燃灯佛的法脉，那都是骗人的。即使是其他世界的如来到娑婆世界来弘扬佛法，也必须先入释迦佛教的门，依释迦教经典讲法。当然，三世诸佛都是说的同一部经，都是为了让众人开示悟入佛之知见。只不过会根据众生的不同根器作出一些调整。比如在娑婆世界就要说六道轮回，有些世界根本就没有轮回。
佛教最重要的是三皈依，皈依佛，佛教就是皈依释迦摩尼佛。如果你皈依“辛饶弥沃如来佛祖”，那么你就不是佛教徒。
苯教在和佛教的斗争中一败涂地，最后改变教义，吸收了佛教的一些东西，或者干脆伪装成佛教，广收门徒。他们也传三脉七轮，真言咒语，也讲佛经，一般人是分辨不出来的。有人到藏地求法，一不小心，就进了苯教的门了。有人到藏地求法，马上让你脱衣服，教你双修。好家伙，法没学到，人财两空。
现在有许多藏民剃个光头，穿上袈裟，在藏地寺庙中照几张相，冒充喇嘛，然后跑到汉地传法，骗取大量的钱财。给人灌顶的时候要念咒语，他不会呀，怎么办？他就用藏语唱歌，反正你们都听不懂。当时人家录像了，回头问懂藏语的朋友，朋友一听，发现唱的是仓央嘉措的情歌。那个歌词写得很不错：“心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”
禅宗叫作“祖师禅”，一般的宗叫作“如来禅”。为什么？因为禅宗是历代祖师之间传的。从佛祖捏花微笑开始，传到达摩祖师，后来在东土发扬光大。一般修佛的人不能学，学了就出问题。
所以在西藏，大部分人都念咒，转经轮，磕长头，都在做有形的修行。至于那些能与禅宗比肩的高深大法，比如大圆满，大手印，只有在寺院里修行几十年后，你的根性到位了，人家才会秘密传授。汉地有些人到藏地学习大圆满，大手印，三脉七轮，人家一般不会传给你，只会传六字真言，大圆满前行。如果你一去人家就教你，这个多半是假的，因为藏传佛教最讲究修行次第的，没有基础，会出大问题。
现在汉地法师对于印度佛教的历史不是很了解，因为毕竟距离和时间都太久远，对于藏传佛教就更加看不清了，因为写书的人都没进去过高原。要看印度佛教史和藏传佛教史，要看宁玛派的法师写的，或者是正宗藏传佛教的大师写的。
正宗藏传佛教现在主要分为宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派、格鲁派。藏地还有一种原始宗教“苯教”，大家看《密勒日巴尊者传》，一开始尊者跟一个喇嘛学习诛法，咒术，降雹法，这些都是苯教里的东西，虽然他们也自称上师，喇嘛，但是和佛教没有关系。
有人说藏传佛教是佛教和苯教混合而成的，这是最大的污蔑。正如有人说汉地释道儒合流一样，其实合流的只是民间文化，在佛家寺院修行理论和方法上，都还是清净的，没有掺杂其他东西。
有人这样介绍苯教：“雍仲本教（bonismo）简称本教，是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，也被称为古象雄佛法，雍仲本教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。历史上因修行本教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位，而其它有间断的虹化身成就者更是不计其数。古象雄文明有悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“象雄”起源于中国西藏冈底斯山一带，从西藏历史的角度来说“象雄”几乎就是古代整个西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的源头。”
在佛法未传入西藏以前，早已有了历史悠久之民间信仰。这种原始的信仰被统称为‘苯教‘。崇拜的是天、地、土、河、龙神及魔灵等，对善神供养祈福，对恶灵供养以祈免灾。这种信仰，与世界各地的古文化中之原始信仰大致是一样的，与佛法毫无关连。
这种信仰被某些人称为“黑教”，其实它又再分为“白苯”及“黑苯”两种。
在佛法传入西藏以后，苯教业已式微，至今苯教信众并不太多。苯教在后来亦吸收了很多佛法的概念，成为了与佛法之外型有点儿相似的信仰，而且渐渐也增补了一些模仿抄袭自佛法的教义。在某些边远地区，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩。总括来说，佛法是佛法，苯教是原始民间信仰，二者是并无关连的。
改头换面后的苯教，在外在上看来有点似佛教，但内容却完全相异。苯教在吸收了佛法之外型后也皈依“三宝”，但其“三宝”并非佛、法、僧；其教义也述及其祖师有示现、成道开示及示灭等事业，但却并非在说本师释迦牟尼；其经典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有类似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但细节却不一样。
正如汉地有些人说圣教、星月教是和佛教一样，都是佛菩萨的化身来度人的。藏地有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢
既然苯教不是佛教，那么苯教能解脱吗？也许会有他们自己所说的解脱，但绝不会有佛教所讲的究竟解脱。如是因感如是果，因果不会错乱。除非是前一辈的苯教上师修持佛法，证悟后将修法传播下来，因为他的修证是从佛法而来，故而他证悟的成就会有佛教的境界，但这已经不是苯教了。
有人说苯教所立九乘与旧派大圆满的关系非常密切。为什么呢？因为宁玛巴的大圆满与苯教的大圆满基本上相同。其实苯教只是将大圆满中的很多名词运用到了自己教派的理论上，并且断章取义地曲解其中含义，以此才建立了自己的宗派，所以不应该与大圆满相提并
苯教与宁玛巴相同，也是分为九乘，只是在名称上稍有不同而已。苯教徒认为，在魏摩隆仁地方曾经有一位辛饶本师，他成佛圆寂后，以化身释迦牟尼佛的形象出世。有些人则认为藏传佛教的前身即是苯教，有关这一点，很多历史学家认为没有任何可靠的依据。
现在很多人都宣称宁玛巴和苯教没有什么差别，这种观点是非常不合理的，因为苯教只是借用佛教的很多名词来创立了自己的宗派，比如宁玛巴所说的本来清净、任运自成、明点等修法，他们只是对佛教显宗密宗的很多名词作了一些修改，然后运用到了自宗观点之上，因此，怎么能与宁玛巴等量齐观呢？这根本是不合理的。
在藏地，佛教的中观、般若、戒律、俱舍及密宗的一切论典，还有胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品；佛教认为寂静主尊即是释迦牟尼佛，他们则承许为辛饶本师。
麦彭仁波切对苯教徒建议说：希望你们还是要虔诚地皈依佛教本师与清净教法，如果你们能够独立自主地秉持自己的本教，则应与佛教的诸位智士展开辩论、一决胜负。苯教也有皈依佛教的一部分人，他们将释迦牟尼佛与自己的本师同时进行供奉。
如果藏地真的有那么一个辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，古象雄佛法，那么我们这个娑婆世界就有两个佛祖同时传法了。这是不合理的。因为《楞伽经》说过，同一个世界在同一时期，只有一个佛陀传法。
所以那些自称是释迦佛的师父，自称是佛祖再来的，都不是佛法。有人自称是燃灯佛的法脉，那都是骗人的。即使是其他世界的如来到娑婆世界来弘扬佛法，也必须先入释迦佛教的门，依释迦教经典讲法。当然，三世诸佛都是说的同一部经，都是为了让众人开示悟入佛之知见。只不过会根据众生的不同根器作出一些调整。比如在娑婆世界就要说六道轮回，有些世界根本就没有轮回。
佛教最重要的是三皈依，皈依佛，佛教就是皈依释迦摩尼佛。如果你皈依“辛饶弥沃如来佛祖”，那么你就不是佛教徒。
苯教在和佛教的斗争中一败涂地，最后改变教义，吸收了佛教的一些东西，或者干脆伪装成佛教，广收门徒。他们也传三脉七轮，真言咒语，也讲佛经，一般人是分辨不出来的。有人到藏地求法，一不小心，就进了苯教的门了。有人到藏地求法，马上让你脱衣服，教你双修。好家伙，法没学到，人财两空。
现在有许多藏民剃个光头，穿上袈裟，在藏地寺庙中照几张相，冒充喇嘛，然后跑到汉地传法，骗取大量的钱财。给人灌顶的时候要念咒语，他不会呀，怎么办？他就用藏语唱歌，反正你们都听不懂。当时人家录像了，回头问懂藏语的朋友，朋友一听，发现唱的是仓央嘉措的情歌。那个歌词写得很不错：“心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”