第一百九十七章 儒道法佛
诸葛婉还太小，赵广早有承诺，自不会食言。
终于明白赵广和张星彩在说什么的诸葛婉，涨红着脸出了长乐宫，对于她来说，未来还很漫长，有的是时间等待。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
赵广骑马一夜，累得差点虚脱，第二天好不容易起来，已是日上三竿。
朝会之议只能延后，其实不只是赵广没起来，东征回来的将校中，能按时起来的没有几个，这个时代还没有节制生育一说，多生子女才能让家族繁衍生息下去。
男人的命，就是这么苦。
赵广不由得感叹一声，虽然他这一声叹息，换到后世要被扔臭鸡蛋。
与男人们的辛苦不同，苏惠回转长安之后，听说挑战者左芬拿出了《假霸王赋》出来，苏惠立时精神抖擞，整夜不睡仔仔细细的研读了赋中的每一句话，每一个词，就连出处也一一标注。
“左芬真是一派胡言，这些数据、例子，都只是个别人身上发生的情况，毫无参考的价值。”
“还有这里，也不知道是河东哪一家的子弟放的屁话，他若是还在河东，早成了羯胡人屠刀下的骷髅了，哪还有出声的机会？”
“我呸，假霸王？左芬她这是被司马炎睡迷糊了，连是非都不分了吗？建安文人的颜面何在？风骨何在？气节何在？当真是气杀我也。”
苏惠一边批注，一边自言自语，她这股子疯狂的劲头，倒把老父苏愉给吓的不轻，苏愉万般无奈，只得跑到苏绍那里，将儿子从侍妾身畔叫了出来，让他去问一问苏惠，到底发生了什么事情？
苏绍被苏愉半夜叫醒，差一点提枪不能，听到原来是妹妹苏惠搞出的名堂，也不由得抚额长叹，别人有妹，那是大舅哥，风光无限的紧，他也有妹，但却是个喜欢惹祸的女汉子。
“这样下去不行，绝对不行，看来找时间要好好和句安说一说，必须加快速度，不然的话，这日子没法过了。”
苏绍一边摇头一边自言自语，句安还不知道，他苦追无果的突破口，竟然是在苏绍这里。
新汉朝会。
终于在三天后得以在未央宫举行。
与后宫居住为主的长乐宫不同，未央宫主要用于举行国家大型朝会、接见他国朝臣、重要议事场合等等活动。
在陈寿主持的长安改扩建计划中，未央、长乐两宫的修葺是重中之重，这是大汉皇家的脸面。五胡十六国时期，未央宫也是前赵、前秦等国朝会的所在。
张星彩拉着三岁的刘衡的手一起临朝亲政，不过，她只是做做样子，在开始时露了个面，后面就没有参加了，至于刘衡那更是坐不住。
听一群大人讲什么荆州战事、宣传策略、还有下一年发展方向，对他一个三岁娃来说，不是幸福，那是虐待。
苏惠在朝会上慨慨而谈，一手持着左芬的《假霸王赋》，另一只手将朱砂笔标注过的地方重重的划了出来，一句一句的评判，让听者一个个目瞪口呆。
女人认真起来，真是可怕。
左芬漏洞百出的赋文，在苏惠有理有据的反驳下，成了慌话连篇、无一句真实之言的范文，苏惠批注的《驳假霸王赋》成了被人追读的抢手文章。
这个结果其实并不意外，苏惠和左芬这两个西晋时期的女文豪能在青史留名，并让世人称颂，自有其过人之处。
当然，相比苏惠来说，左芬的运气要稍差一点，被司马炎以才名纳入后宫，让她心情由此低落起来，后面写出的文章也以感叹身世、悲苦自怜为主，与这一篇《假霸王赋》相比，格局上要小了许多，传播的范围也很小。
苏惠一战成名。
这个字或许不贴切，因为她本来在新汉已经很出名，这一次只是将名声向晋国、吴国扩散了而已。
苏惠沉浸在被肯定的喜悦之中，她没有看到老父亲苏愉不停的摇着头，脸上忧心冲冲，旁边长兄苏绍则拉着句安亲热的说着话，似乎在传授如何接近苏惠的方法。
——
天下承平。
新汉建隆四年（公元268年）在一场大雪过后到来，赵广难得的在长安过了一个团圆的新年，这是他穿越到这个时代后的第四年。
左芬说他穷兵黩武，虽然没有说准确，但有一点没有讲错，连续的东征西讨，确实让赵广感到身心俱疲，有些倦怠了。
在长安歇上一歇，然后重整行装再出发，也是很好的调适。
最起码，能够看到长安这座汉时的国都重现昔日胡贾来朝、人流如织的场景，能够看到张星彩、诸葛婉、小刘衡他们欢快喜悦的笑颜，赵广觉得他所做的一切都值了。
在空闲之余，赵广也会在大将军府批阅一下各地报上来的奏章，其中关于民事的大多转给了陈寿、诸葛绪、苏愉、荀诩等人，他们自有一套内政治理的制度和流程。
赵广现在的内政水平虽然达到了84，但他也不想像朱元璋那样军权、治权一把抓，最后活活把自己累死了。
什么人在什么岗位干什么事。
这是各司其职的基本原则，如果不能胜任，那就调岗、换岗或者撤换，一直到选到合适的人为止，新汉现在已经有培养人才的学府，那些年轻人刚刚从夫子的教鞭下解放出来，干事的热情高涨的很。
当然，赵广也不能什么都不管，任由官员们瞎折腾，必要的检查和巡查，是查遗补漏的必须，也是防范腐败的必须。
在翻阅上报的奏章的过程中，赵广已经发现了底下官员开始有失职和渎职的苗头，其中就有让他很重视的一个事例。
就在赵广征战凉州、荆州的这段时间里，不断有胡僧从西域、晋国、吴国等地来到长安，其中最为有名的是一个叫康朝世的胡僧。
康朝世的师父康僧会，是康居人，也就是后世中亚一带的人，这个康居僧人早在吴国赤乌十年（公元247）年就到了建业，孙十万受他鼓惑，为其建造寺庙，这也是江南建寺的开始。
康僧会在寺庙中译编了《小品般若》、《六度集经》二部经书，并注释了《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》三部佛经，佛法和佛理功底相当深厚。同时，这个康僧会也是中国佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。
康朝世受康僧会的指派，到长安讲佛，主要目的就是想要在汉国传播佛法教义，推广佛理学说，广收佛教信徒。
仅仅一年不到的时间，受到康朝世的鼓惑，长安西面的乐原、固原上，已经有数十座佛寺被修建了起来，不时的有来自安息、月支、身毒的胡僧在寺庙中撰写经文、传授佛法，他们传法的人群不仅有普通的民众，更有新汉上层的官员家眷。
就连张星彩不久前，也在赵广面前提及，有佛僧到大汉矿业化缘，要她捐献财帛，为来世修福积德，幸好张星彩和赵广相处久了，对这些鼓惑人心的歪理并不相信。
但张星彩不信，这长安城里总有人会相信，一旦这些佛教信徒受佛祖、祖师、高僧什么的诱惑，赵广辛辛苦苦开创的基业将毁于一旦。
“相比无为而治的本土道教，来自身毒的佛理、佛经能安民心，息民愤，聚民意，帮助巩固政权，是当权者最为理想的思想领域合作对象。”
“同时，佛寺泛滥、佛僧拒税、佛徒作乱，在佛教危及政权时，皇帝最后也只能通过灭佛行动来维持国家稳定。”
佛教在中国发展传播的利和弊在赵广脑海里显现。
汉末的时候，佛教开始传入中原，一些胡僧如支谦、安世高等人在魏、吴二国很是活跃，很得司马昭父子、孙权父子的赏识，在洛阳和建业，佛寺的建造和香火的兴盛渐渐成为一种潮流。
相反，在汉国这一边，佛教的传播却陷入了困境，不管是以前刘备、诸葛亮建立的蜀汉，还是赵广重建的新汉，对于佛教都不重视，在新汉占据民间教义主导权的是本土道教。
道教中的著名人物，历史上有“蜀中八仙”之说：即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人。
当然，后面这两位范长生、尔朱先生。其中范元，也就是范长生还年轻，现在被赵广收罗进了新汉朝中，正中蜀郡协助李遗治理地方，忙得不亦乐乎，也不知道他会不会积劳成疾，得不到长生之名，要是那样的话，赵广罪过可就大了。
但瞧范元最近的干劲，上次赵广到成都时见到范元，想劝他放下郡务，去专注天师道中事务，范元竟然还太乐意。
另一位尔朱先生要到北魏时期才会出生，那已经是百余年后的事情了。
前面的六位神仙，都是非常人等。
就拿最接近的李八百来说，他还有一个名号：铁拐李。相信大家都听说过。
李铁拐又名李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首，生卒年约公元前418-326年，算一算的话，差不多有八百年。
从这个层面上来分析，道教的基础在巴蜀汉中，这也能理解，因为蜀中多仙山，峨嵋、青城等等，都是有名的道教名山胜地。
新汉的发展，对于道教来说，也是难得的扩大影响的机会，中国的道教一直没能真正走出汉文化区域，就是缺少如安世高、康僧会这样的忠实信徒。
魏蜀吴三国鼎立时期，曹操、刘备都是乱世征战靠自己拼杀而得的天下，这样的强权人物，对于佛道之说并不感兴趣。
他们遵循的思想和采取的政治措施，就是名法之治而重道德名节，法与儒是国家治理的前提，道法结合是国家治理的手段，申不害、韩非子的刑名之学也是这一时期占主导地位的学说流派。
到了曹魏后期、吴国晚期，这两个大清洗不断的国家，有名气的文人如竹林七贤等，害怕一言祸出，不约而同的转向了清淡、空淡为主的玄学。
与之相比，实力最弱的蜀汉这一边，由于刘禅执政相当温和，也不乱杀人，依旧是诸葛亮的法治和天师道的道教相结合，保留了中国的文脉传承。
从这一点上看，刘禅在无意中，也为中国传统文化作出了应有的贡献。
“如何处理好儒、道、法、佛之间的关系，将是新汉未来国家稳定和发展的关键，这一点上，必须统一思想，提高认识，加强领导，强化措施、严格考核，注重成效。”
赵广一边拿着奏折，一边陷入到沉思之中。