第三百零壹章 泰山府君、霸王鬼王
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后来衍生出了武士、文士、道士等等身份，能够称士的，在古代都是有一定社会地位的上等人。
到了宋明之后，由于文贵武贱已成定例，士则专指有功名的读书人，但是在秦汉时期武人也可以称士。
这乌江亭长称呼高景飞为羽士，是看出了高景飞修为在身，再者高景飞因为为人比较谨慎，所以进入迷雾前就把自己那件护身法器玄鹤羽衣给换上，而身穿羽衣者，在道教创立之后是道士的代称，在道教以前，那时候还没有道士，则是方士、术士和炼气士的打扮。
这三种求仙修道之人是道士的前身，通常以羽化升仙为目的，故此才会穿羽衣，也就有了羽士这个代称出现。
秦汉时期正是方士术士炼气士最后的繁盛时期，老者经历了秦楚汉三朝，对这些或手段非常、或神通广大的修行之人自是了解一些，所以不敢有所怠慢。
“羽士何不前往水府一行？吾主霸王最喜结交羽士豪侠之流，羽士此行得见大王必是大有收获！”
对于老者的指点，高景飞瞬间就心动了。
那可是传说中的西楚霸王项羽啊！
虽然网络上对这位的褒贬有些，但不可否认的是楚霸王千古第一勇武的名号当之无愧，能够见到这样的人物，那么他也不虚此行了。
唯一需要担心的是，对方能够在阴世冥土裂土称王，想必实力定然是十分惊人，至少也是阴神级别，而且高景飞觉得一个小小阴神恐怕不能让泰山府君这位冥府之主也头疼。
就怕不知对方性情，万一惹毛了这位西楚霸王、乌江之主，恐怕他们一行人很难全身而退。
高景飞看了他大哥一眼，见到高景坤眼中闪过一丝忧色，显然应该和自己想到一块去了。
好在那乌江亭长老者继续说，他家大王近日去了钟山别府宴请另一位大王，近日不在府中，想要得到召见还需要等待一些时日。
这也给了高景飞他们思考的时间。
高景飞等人遂与老者告辞，婉拒了老者留宿的好意，而是朝着方才所见荒僻道路的另一个方向而去。
出了乌江亭门外，高景飞有意显现自身本事，呼啦啦从五阴袋之中放出好些个大物。
只听几声烈马嘶鸣，无比神骏的八匹神驹出现在路旁，各拉着一辆加长宽大的华丽马车，御手位置上还各坐着一位金甲武士。
一行人分别上了车，金甲武士一抖缰绳，两辆马车便朝着西北方向而去。
见到这幅场面，还有那纸人车马体外那层淡淡的但却分外凝实的金光，一直表情和气的老者顿时破功了，面色大变的看向那些纸人车马，口中喃喃自语，显然这等在他这个老鬼看来十分奢豪的行为把他凡到了。
不得不说在装比方面，高景飞已经深得其中三昧。
这些正是高景飞之前在金末世界定制的那两匹通过曲家秘术制造的纸马，后来他没来得及去取剩下的订货，但已经得到了曲家秘术，便在现代这边专门花大价钱定制了八骏图为原型的八匹神驹还有两辆豪华马车，经过染金点灵秘术祭炼之后已经可以白日出行，而在这阴间世界，这种纸人车马的威力堪比法器与灵兽的组合，简直如鱼得水，片刻之后便行出了大约三十里。
发现前方后方都无人，只有荒僻的已经长草的道路，高景飞这才命令黄金圣斗士停下。
他头戴鹿角冠先走了出来，在这阴间路旁撑起一个数十步的光芒组成的纱帐，第三队众人才凑在一起，商议下面的行动对侧。
“我觉得不管那位西楚霸王是不是我们现实中历史上兵败自刎的那位，但绝对是我们完成任务的关键之一。”
庞兵说出了自己的想法，获得了大家的一致认可。
他们其实也都是这样认为的，不然怎么会那么巧合，在现实的时候位置就是乌江江畔，一来到这个阴间世界，就遇到传说中的西楚霸王？
不过队伍里擅长分析的几人都是眉头皱起，郭世鸿没有反驳庞兵的话，而是说道：
“恐怕我们很难打那位霸王的主意，前面那乌江亭长不是也说了吗，当初那位死后堕入冥土，就连泰山府君都奈何不得，才册封项羽的鬼魂为乌江水府之主，加号霸王，成了这乌江一带的鬼王。”
泰山府君何许神灵可能一些人不知道，但是一提起东岳大帝绝大多数夏国人都会知晓。
这辈子对玄门道教很有了解的高景飞可是知道，泰山大帝、东岳帝君乃传说中的天下山川地祇之首、主生死、掌管阴司冥土以及天帝下都的上古地祇大神，可以说是地祇之首，仅次于皇天后土这两位象征天地的拟人神灵的存在。
按照学者的研究，最早的泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教诞生后，就将其纳入道教神祇系列。
《博物志》曰：“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂，东方万物之始，故知人生命之长短。”这就是说泰山府君传闻是天帝之孙。
历代帝王都会封禅泰山，便是试图通过泰山帝君认可而获得统治天下山川的资格，以及向上天传达自己的意愿，达到正统的名义。
而在没有被历代帝王加封之前，泰山神的尊号是“府君”、“蒿里君”，这两个尊号来历十分古老，可以追溯到春秋战国之前。府君的“府”可不是府邸或者官府的意思，而是指的冥府，也就是后世所说的阴曹地府。
而蒿里，字面意思是长满蒿草的故乡，原为山名，相传蒿里在泰山之南，是埋葬死者的地方，后来泛指墓地或者魂魄聚居的阴间。很早之前蒿里就是指的冥土。传闻天下生灵无论贤愚，皆以蒿里为最终的归宿。而统治冥土的泰山神自然也被尊为蒿里君，
泰山府君可以说是中土夏国民族第一位主管生死的死神，后来的阎罗王之流都是释教传入之后慢慢传播开的，本质上都是外国神灵，而且阎罗等神一开始也不是释教，而是婆罗门等梵教传说中的神灵，只是被释教拿来就用罢了。
而且释教还将泰山神也吸纳到自己体系之中，称其为“深沙大将”，说祂是阎魔王的太子，高景飞认为这绝对是一种贬低本土宗教的行为。
要知道东岳大帝可是传统神话体系之中仅次于天帝那个级别的上古大神，主管天下地祇也即是山神水神土地神等等，地位等同于东王公、西王母这类上古大神，比后世所谓神仙谱系里绝大多数神仙都要古老与尊贵，却被打压为一个区区外来二流神话人物阎魔王的太子。
所以说能够让泰山府君这样的大神都觉得麻烦，这位阴间称霸的西楚霸王绝对配得上李易安笔下的那“鬼雄”的称呼。
这样的存在，也怪不得高景飞他们既向往，又会产生忌惮。