第197章：鸡犬不宁！
可是鲍叔牙不明白，为何自家老友放着舒舒服服的管府不住，偏偏要混迹在市井商肆之中吃苦呢？
在苦劝未果之后，鲍叔牙还是回到了家中。
看着自家儿子那垂头丧气的样子，厅堂之上已经年近五旬的鲍敬叔不由轻笑着摇了摇头。
只见他放下手中的竹简笑问道：“如何？管夷吾那小子可曾回来？”
鲍叔牙闻言只是闷声的跪坐在一旁郁闷的摇了摇头。
鲍敬叔见状微微叹了一口气，而后指点鲍叔牙道：“我听说凡是奇人异士，必有特立独行之举。叔牙，你要明白，管夷吾就是这样的人啊！”
看着自家儿子那若有所思的样子，鲍敬叔微微点了点头，便径直离开处理府中诸事去了。
他不是不想再多指点儿子几句，而是自家也不知道该说些什么。
鲍敬叔能位居齐国大夫，自问也不是什么愚鲁之辈。
但是像管夷吾这般年纪轻轻，便让他感觉深不可测的少年，他还是头一回见。
当初管夷吾不过垂髫之龄，便已经将管氏藏书看遍，甚至连鲍府藏书也没有幸免。
鲍敬叔在知道此事之后，便不敢在将管夷吾当做一般的总角幼童对待。
果然随着管夷吾的年岁增长，他的举止便愈发的让人捉摸不透。
自鲁国之中的私学之风传开，齐国中也渐渐有那学问渊博之辈效仿孔丘。
而管夷吾小小年纪，竟然能忍耐住躁动之心，将那一处私学讲学之所悉数拜访了一遍。
随后鲍敬叔便听说，那几处私学……关了！
那几位号称贤者的博学之辈，至今都闭门不出。据说他们口称学问不济，尚且还需苦修几年。
虽然不知道其中发生了什么变故，但是鲍敬叔感觉这定然与管夷吾脱不了干系。
此刻市井之中正在摆摊叫卖的管夷吾，若是知道鲍敬叔这么看他，定要大喊冤屈。
这和他能有什么关系？
好学难道有错么？
他不过是上门请教人道学问，怎么搞得好像他来砸场子似得？
不过自此之后管夷吾便不再多言，为了避免临淄城之中的私学绝迹，他每每只是静静的于台下听讲，并不多说一言。
渐渐地他倒是能领会道，仙道之事与人道之事虽然有诸多相似，但是其根本终究是截然不同的。
无论仙道之中的势力是何种形势，其最终的目的终究还是相通的，那便是求一己之超脱！
但是人道不同！
人道本就是万灵集众之道，其存在乃是应无量众生之念而出。故此人道所求，乃众生之超脱！
若是具体到现实之中，那么仙道便是‘唯我唯道’；人道便是‘推己及人’！
有了这样的领悟之后，管夷吾顿时便明白，这人道盛世所求的到底是何物了？
这人道盛世，终究为得不过是一剂超脱良方罢了！
于是他开始不再纠结与所为的学者之论，而是渐渐的行走在临淄城中的街头巷尾，去观察人世百态。
毕竟时随世移，若是不摸清当下的人族形势，而笼统的施行后世之法，那么后世的治世之良方，也要变成乱世之毒药了！
……
就在管夷吾于齐国思考如何为人道开一副药的时候，鲁国之中，孔丘开始收拾行囊准备周游列国了！
说起这次周游列国还当真非孔丘所愿，实在是不得不为尔。
他本来在曲阜之中安心的讲学，可是没想到鲁国之中忽然发生了内乱，连国君鲁昭公都被逼得流亡齐国。
孔丘之道一向是以礼法为重，如今鲁国三卿以臣攻君，在孔丘看来乃是无礼悖逆之举。
故此即便三桓没有针对孔丘的意思，但是孔丘依然坚持离开鲁国，不愿意受这些乱法悖礼之辈的统治。
不过说起鲁国这次内乱的缘由，当真也是可笑之极。
话说季孙氏、叔孙氏和孟孙氏因为同是鲁桓公后裔，故此被世人以三桓称之。
他们三家虽然名为鲁国卿大夫，但是实际上已然将鲁国朝政把持在三家手中，由三家轮流执掌大权。
因为鲁国之中此时正流行斗鸡之戏，故此季孙氏家主季平子时常与邻居郈【zhé】昭伯斗鸡。
可是两人赌品都不怎么样，季平子在鸡翅膀上偷偷撒上了芥子粉，郈昭伯则是暗中在鸡爪上装上锋利的小铜钩。
结果两家的斗鸡都被抓瞎了双眼，最后两人又都发现了对方的猫腻。
一时之间，两人便闹得不可开交。当矛盾渐渐扩大，甚至将鲁昭公也搅了进来。
于是一场斗鸡引发的惨案，最后却使得孔丘惶惶然如丧家之犬，当真是令人无语至极！
不过孔丘却也因为这场变故，终于踏上了李聃曾经走过的道路。
要知道在隐居于洛邑的守藏室之前，李聃也曾经周边诸国，亲眼见过了各国的风土人情，亲身经历了诸国的人世百态。
毕竟没有一种济世的学问，是可以宅在屋中空想出来的。
如今孔丘之道，便好事空中楼阁一般。他现在所要做的，便是如何在人世之中，为他的道找到立足的根基！
……
而另一边，洛邑之中杨朱正在告别李聃，准备回到他的老家魏地。既是为了实现他心中的抱负，也是为了解开他心中多年以来的困惑。
这个困惑，是他的老师李聃给他的，故此只能由他自己慢慢领悟。
随着这些人道贤者的出世，李聃于洛邑之中开始藏不住了。渐渐的往来洛邑的各色人等，都知道此处有一位大贤。
于是开始纷纷上门求教，李聃虽然无见学之念，但是对于上门请教的士子、百姓，还是知无不言言无不尽。
只能说太上不愧是能证道成圣之辈，饶是仙道与人道有着根本的不同。但是他于二者之间求同存异，为人道开出了一副济世良方。
在他看来，天下诸国便好似一个个性情各异的生灵罢了。
求人道之超脱，不如分而化之，先自各国始。
若人族之地皆是小国寡民之势，那么只有一国之中有一智者超脱，便足以提携一国之众。
此即为：智者治人愚者治于人。
如此一来，李聃之道便是以一人之超脱，而求一众之超脱，最终施之于天下，则人道超脱可期。
故此，李聃之道，凡智者不能学也！