第八章：偶遇（2）
衡量一个时代文明的程度，是看对其他文化的包容程度，对其他思想意识的包容程度，以及对女人的态度，明代中后期，西学渐进，比西方人还能接受外来宗教，那些信仰基督教的中国人，反而从而改变了基督教抵触其他宗教的本质，比如他们其中，很多人信仰天主教，但也仍然尊礼重义，不忘华夏道统，而同性恋西方教义一直所不容，发现者被火刑处死，但在中国，这种感情行为在历朝历代一直处于被默认的状态，到了唐宋时期还有专门的”妓院”，到了明代，则在南方地区流行起同性为婚来了，这显然都不是一开始宗法制度所提倡的。就在当时的的明朝，两个男子是可以拜堂成亲的，那时候人们称这种关系为“契兄弟”或“契父子”。怎么说呢，中国虽然是个历来保守的农耕国家，但是对于男色……倒是一直生冷不忌。比如，就是著名的“魏晋风骨”。男风盛行，豪门权贵押玩娈童的形象成为了时尚，二流的士大夫押妓，一流的真正高端的可是豢养些男童来日夜玩乐。如同与魏晋时期，男风盛行的明代
明代以及后来的清代都是男风较为盛行的时期[搜索最新更新尽在]。明代的文人胡应麟曾写道：“左携安陵右龙阳，美人翠袖娇红妆。”将男色与女色提到了同等的位置。在这一种类似于末世狂欢一般的颓废情绪的影响下，上自王公贵族，下到市井平民，各阶层中都存在狂热追求男色的人。而在全国范围内，这种现象在京城、江浙和闽南地区较为突出。在京城，这种关系主要存在于官员与伶优（也就是戏子）之间，江浙一带则是商贾与小倌（男性娼妓），而闽南地区则呈现了完全不同的姿态，即“契兄弟”、“契父子”。
“契兄弟”的来源在男风盛行的大环境中，出现很多真心真意要共度一生的同性恋人是十分正常的。当这种坚定的心意出现之后，类似于婚姻的契约关系的诞生自然也在意料之中。但是，为什么偏偏只在闽南地区才出现了这种类似于婚姻的“契约关系”呢？
就在明朝有名的史学家沈德符认为，这种习俗来源于海寇。古代由于迷信的缘故，人们认为航船时不能带妇人在船上，否则船就会沉没。但是，船员依然需要解决他们的正常需求，所以便用貌美的男宠来代替女人。当时的船长就被称为契父。另外也有人认为，闽南地区出现男男婚姻是由于性别比例严重失调，很多男人无法娶妻。沈德符在《万历野获编》中进行了详细的解释：闽地的人喜欢男色，并且不计较身份的贵贱和长相的美丑，只要双方情投意合，便会结为契兄弟。年长的一方，人们称之为“契兄”，另一方自然就是“契弟”了。契兄到契弟家时，契弟的父母都把契兄当成“女婿”一般，爱护有加。而契弟日后的生活开销和娶妻生子所需要的费用，契兄都会给予赞助。也就是说，即便两人结为契兄弟，两男子各自的婚姻嫁娶并不受影响。因为，在当时的社会中，女性一直处于从属的地位，她们扮演的只是繁殖后代的角色，所以，女性的出现并不会影响契兄弟、契父子之间的感情。
契兄弟的婚礼，是否也如同男女之间的婚嫁一样，有诸多流程、各种讲究。
明末清初的李渔在《无声戏》的《男孟母教合三迁》中就为我们介绍了一下当时闽南地区契兄弟的婚礼状况：男子之间的“婚嫁”与男女之间的婚嫁一样，提亲、聘礼和酒席等，也就是所谓的“三媒六聘”，一样都不能少，无论是男女婚姻还是男男婚姻，全都讲究“明媒正娶”。而且，如果契弟是头婚，而非二婚，那么契兄一方送的聘礼就要重一些！
时间一直到了晚清时期，国门被西方的坚船利炮打开，玩弄戏子虽然仍然是士人们娱乐的主要内容，但此时国势与政局发生巨变，演员们的地位也随着社会的发展得到了提高。更重要的是，对同性恋持极端憎恶态度的西方传统观念的传入，西方保守堵塞天主教观念自然是极端的排斥有违“上帝旨意”的行为。使得新时期的士人逐渐对于男男关系感到厌倦、反感甚至引以为耻。在这种氛围之下，“契兄弟”这种类婚姻形式也逐渐淡出了人们的视野。
即便是在天主教主宰的欧洲，这种情况也是有例外。不过欧洲的那个倒不是单方面的契兄照顾契弟，而是双方共同支撑家庭，跟异性婚姻很相似的有正式的仪式，要在公证人面前发誓，要有目击证人，双方从此共同生活在同一屋檐下，分享“同一块面包，同一杯酒，同一个钱包”，共同做决定，彼此成为对方第一顺位继承人，竟然比其他的血亲都要更加靠前……虽然这样的关系不一定就等同同性婚姻，举行这种仪式的可以是亲兄弟，这就与中国的“契兄弟”有所不同。有亲戚关系的同性或是结了婚的男性，出于经济原因为共同扶养家庭而这么做，不过也是因为这种经济混一，如果没结婚而举行了这种仪式，以后再讨老婆也就难上加难了，要娶也只能讨个腐女。不过据说英王爱德华二世，就有跟他的宠臣皮尔斯·加弗斯顿举行过这种仪式，不过，最后这位窝囊的英王陛下的死法可是有些猎奇了……总的来说，明朝时候，虽然因为封建礼教的发展，对女性已经到了比较严重的地步，但是，很是混蛋的，对于男人来说，却愈加的“包容”。以至于还出现了文学载体——。
《弁而衩》大概是世界史上第一部、20世纪前唯一的一部专写男同性恋的成本。《弁而衩》明代白话。称赏同性恋的性之一。题“醉西湖心月主人著”,刊于明崇祯年间。全书分四集:《情贞纪》、《情侠纪》、《情烈纪》、《情奇纪》。每集五回,述一故事。《弁而钗》所写之小官,皆为正面人物,是一部男性同性恋的赞歌。如此说来，这简直就是一部明朝作者未好几百年后腐女提前写好的意淫作品。曹牧文也是偶然间知道我国古人还很开放，很包容，非常具有创造力的。要说中国人因循守旧，那也只是一方面的，另一方面上来讲，我们的祖先还是非常非常会乐呵乐呵的，圣人也有云嘛：“乐而不淫，哀而不伤。”两个大男人在一起乐呵乐呵，交流交流情感，有何不可！正所谓“乐而不淫”嘛！
曹牧文好像刚刚吞下了一只苍蝇一般，虽然自己是个很保守的人，但是这只是“行为”而不是“思想”。曹牧文正望着对面的那位千户“好友”，想入非非中，对方又开口了。
“不知道这位公子一直看着我所为何事？”对方很是不解，对于像曹牧文一个这样有着过去“现代”思想的人脑子里所想的事情，古代人还是很难以理解的。
曹牧文清了清嗓子，里面没有水分，干的要死。曹牧文深感喉头发紧，心中想到：“不论如何，这位仁兄还是必须搞好关系的，院平章毕竟是千户，我只是的小百户，县官不如现管。
如论如何，先打破眼前的尴尬吧。”这样想着，曹牧文连忙拱了拱手，一脸诚意的对着对面那位不知道被人妄想了多少次的“可怜人”说道：“这位公子，今日在此相聚，倒是有缘分，既然您也是千户大人的好友，我以后也会在这里供职，咱们一定还是见面多次的。嘿嘿，那么以后咱们一定要常来常往，常来常往啊。”曹牧文一脸“真诚”的笑意。
“哦，对了，看公子你的样子，是要到那里报到的。看来真是我的过失，耽误公子您的时间，真是抱歉。”说罢，对方也急忙向曹牧文致歉。曹牧文心道：“这位小哥，真是不错，既是长得不错，人也不错。嗯，姓院的这个糟老头子倒是眼光不错。”曹牧文心中已经盖棺论定，倒是把黑锅一下子照到了院大千户头上。
风度翩翩的那位璧人，连忙一让，留出一条小道来，示意曹牧文可以前进了。曹牧文也便上前去，对着他微笑到，转过身去，继续前进。没走几步，突然想到，“真是的，来到这里倒是没几天，竟然见到两个奇人啊，真是走运！”突然之间，曹牧文又想起一件事情，“哎呀，好像又忘记问他的名字。
“对了，忘记问公子你的名讳了。”曹牧文走了几步，转过头来问道他，后者也正缓缓的向下行去。
“在下龚宸，有幸得见曹百户了。”对方悠然回过头来后又嫣然一笑，说出了他的名字，曹牧文这时候心想：“伯母没把他生成女孩，真是对世界的侮辱。”……
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