第八百五十七章 魔法禁书目录
可以说，和马出多少书不是看他写了多少，而是看电击文库审核了多少本。
而他的出道经历，在轻界也是一个传奇。
读大学的镰池和马第一次参加第九届电击大赏，不过最终并未获得奖项，但宏大的世界观的卓越的想象力征服了评审委员，电击文库希望镰池和马再创作一本并尝试出版。
在这样的情况下，《魔法*目录》诞生了。最初的作品据和马自述并不适合出版，因为其中过于复杂怪异的世界观和繁复交错的宗教内容完全偏离了轻的读者群。
其实和马的文笔在轻作家中的确不算好，比他优秀的不知道有多少。魔禁剧情的慢热，也成为众矢之的。以动画来说，《魔法*目录》两部半年番的动画，还只是“故事才刚刚开始”。
河马是打算写史诗，《魔法*目录》是三主角的战歌，河马关心的是《魔法*目录》世界观的高速演进，造成篇幅有限的对于许多次要角色的描绘不足，挖坑没空填等等。而正传所有的事件事实上都发生在单短短几个月内，太过紧凑与秘籍于是就造成了故事结构的不合理。
简直就跟一年过好几次情人节、圣诞节，一天需要去好几个杀人现场，满世界乱跑的死神小学生柯南一样。
不过柯南是单元剧，忽视这些也能看。而《魔法*目录》的剧情连贯性很高，因此就给人一种“乱”的感觉。
不过《魔法*目录》真正吸引人的地方，又不是它的文笔之类的。而是它那天马行空的设定以及恢弘的世界观。
整个《魔法*目录》故事发生舞台是近未来，表世界以现实世界为原型。科技并没有突破性进展，vr技术仍然处于小范围实验阶段，火星探测器在火星取回样本，超级计算机仍然使用硅晶体等，各国维持现实世界的基本格局，美帝最新型军机仍然是第五代战机的改进型，mirv仍然作为最后的核报复手段，民航。运输，世界经济和政局并没有因为学园都市和十字教而翻天覆地，基本上是中规中矩地向前发展。
一些为了剧情发展而做出更改，比如《魔法*目录》中英国是无核国家且是君主制，梵蒂冈拥有军队而不是瑞士近卫队，十字教（原型是现实中一切以十字架为符号的宗教），学院都市是科学城的终极形态，拥有国中国的地位（外交权，宣战权等），各国普遍拥有航天科技。
魔法vs科学。这是《魔法*目录》的一大看点。
河马并没有仅仅满足于描绘魔法和科学之间的水火不容以及少年少女们在时代重压下的挣扎奋斗，他同时企图探讨生命，灵魂。*，精神，意识这些终极问题。
《魔法*目录》的剧情并不是由三位主角来推进的，真正不断推进英雄史诗的恰恰是亚雷斯塔，右方之火和欧提努斯。在三位主角的追索和救赎之外，是隐藏在聚光灯背后的故事，比如说当麻在餐厅遇到炮姐在魔禁中是日常，在超炮却是大事件的一部分。河马并没有给出一个剧情的最终目标，唯一有明确指向性的只有亚雷斯塔的“计划”。
河马基本上每一卷都会写一点日常。写一点设定，但魔禁整体的世界观设定在看似欢乐的背后。整体却是比较偏向黑暗的。哪怕是已经抵达神上的右方之火，也只不过是计划上的一颗棋子。
旧约基本上已经说明了魔法和科学各自对于终极问题都是无解的。魔法术式源自于偶像崇拜。但各自却相信不同的神，对教义的诠释也是千奇百怪。科学侧研究量子论超能力者，却无力解释风斩冰华为何会有意识，aim立场对于学园都市一样是完全的黑箱。
亚雷斯塔从爱华斯那里得到了世界必要智慧的必要部分，《魔法*目录》中将他设定为“全人类的叛徒”、“历史上最伟大的魔法师”、“大多数魔法师都受其影响”。
其三次元原型就是伟特体系塔罗牌发明人，近代魔法师和神秘主义者r-croley。
有人可能听过亚瑟?叔本华，他是德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。
r对于叔本华大肆批评。叔本华着眼于个人的解脱，而r则着眼于全人类精神境界的普遍提高。其制作《透特之书》是r思想的集大成者，这本关于塔罗和卡巴拉的著作被视为黑格尔辩证哲学思想的体现r对于非欧几何的推崇直到m理论诞生时被信徒广泛称道。
与科学的联盟和共识，这是近代神秘主义的重要传统，这也是《魔法*目录》中科学与魔法对峙的原型。
在新约的故事中可以看到，亚雷斯塔之前，《魔法*目录》的世界已经止步不前，对于终极问题的思考，对宇宙真理、魔法与科学奥义的追求堕落为权术斗争和中世纪的宗教审判，魔导书被列为*，企图通敌的魔法师遭到猎杀和监禁。
旧约三战前，亚雷斯塔不断地刺激和挑衅最终导致了旧有秩序的崩溃，右方之火的败北也象征了十字教信仰的崩溃，历史将不可避免地向前演进。真如茵蒂克丝在开始的时候击毁“树形图设计者”那样，循规蹈矩的世界被颠覆，既定的未来成为彻底的未知，神不再是万能，人类将引来真正的解放。()