第一百三十二章 天高而地卑 卑高以相陈
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“我愿意和南老你学习这本天书，玄，你不要说些王八混账话了，也好好跟我学一学吧，要知道，若没有神龟本源加持，你本身只有超圣兽的修为，出去可是很丢人的哟。【全文字.】访问下载txt”山云说完，很诚恳的给南老行了一礼。
玄说到底也只是卖萌，心里还是认为这天书老头有点好东西的，当即，他也行礼，表示愿意学。
“好，既然你们愿意学，那我就给你们讲解讲解你们现在所能够看到的这段经文”“。”南老见孺子可教，当下欣然应下，道，“先说这天尊地卑，乾坤定矣八字，你们怎么理解？”
玄抢着道：“这个我懂，天高高在上是很尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，是不是这样解释？”
“蠢，蠢龟，你这样解释应该打三百大板！”南老被玄气乐了。
山云也笑道：“玄的确说错了，懒人心经便是走地道的路线，地道虽处下，但深厚悠远，承载万物，绝对和下贱没有关系。”
南老神色缓和，道：“这才是嘛！卑，只是近的意思，你是轮回者，应该知道现实世界里，大地就是一颗星球，以周易起源的地球为例。地很卑近，卑者近也。尤其是人类的文化，就是大土地的文化。人离不开土地，这个土地对人类很卑近。换句话说，卑就是很浅近，很浅，很近。所以说：天，那么高远，量边的空间，永止境；地，这个地球，同人文文化关系那么密切，非常切近。懂了这个原理，有了这个观念，再来研究《易经》就方便多了。因为我们对这个天的研究，太空的研究，内容太多太多了。就是地球物理的研究也太广泛了，没有办法记述。因此古人便归纳为两个简单的符号，所以说天尊地卑，乾坤定矣。”
“那什么是定呢？”山云诚恳问道。
“定是确定的法则，不能变动的。譬如我们站在地面上，一看头上就是天，到了飞机上，向高空上面一看外面虚空上还是天，到了太空外也还是天，凡是我们脚跟踩的那个，那就是地。譬如太空人，在太空里头没有办法落地，永远在转。踏得到的那个东西，脚踏实地的，那个便叫地。这个法则是不能变动的，所以说乾坤定矣。”
“嗯，我懂了！这两句话是不是也说明了为什么易经是以乾坤两卦为首？”山云不假思索道。
玄心里暗自吐槽：为什么我什么都不懂？
可惜，对现实世界星球构造没有概念的玄，永远想象不到自己站在一个球上就是踩着大地的感觉。
南老很高兴，说道：“很好，好的学生就应该懂得举一反三。下面，卑高以陈、贵贱位矣这两句话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。卑高以陈，并不影响卑与高个别的含义。天是那么高远，量边；地同我们的关系那么切近，那么卑近，那么有关联。以陈这个自然界现象，停留在那里，我们的生活天天可以接触它，随时随地、每一秒钟、每一个空间都接近天地。一个高远的天，一个切近的地，卑高以陈，它自然陈列，摆在那里。
贵贱位矣。因此形成人类心理观念上的贵与贱，这个位置确定了。为什么呢？人类有个很大的毛病，拿不到的东西，永远是高贵的；得到了就不珍贵，就看不起，就卑贱了。没有发财的人，看到钱，做梦都在想；但有了钱，钱多了的，不知道钱该怎么用，会讨厌那个钱，听到钱字便烦厌了当然烦归烦，喜爱还是喜爱的。
贵贱问题是由于人情的重远、轻近来的。人类的心理毛病，喜欢远的事情、困难的事情，尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。越是困难越是拿不到的，越是感到名贵得很，外来和尚会念经，因为他难得请。所以说人情重难而轻易，轻视容易的东西。重难而轻易，重远而轻近，重视远大高远摸不到的东西，轻视眼前容易得到的东西。”
山云一边听一边点头，想想人贵高远而卑浅近的心性一点都没有说错，就那他自己来说，十几年前，他还是一个小小墨者的时候，每天能够吃到一份原墨堂专属的蔬菜时，他就觉得很幸福了，而现在呢？他却会挑口味了，不喜欢的东西，他是决计不会吃的。以前呢？身上只有几个哗啦啦的墨币在那里想，所以自己一天到晚想着该怎么挣钱，怎么能够用少的力气挣多的钱。而现在呢？他大概只当钱是一种符号了，偶尔也会有数钱数到吐的感觉，完全没有当年想着挣钱的那种激情。
好在，山云在这方面的毛病还不是很厉害，不会喜厌旧，得到就不珍惜。不然的话，刚刚他就不会和李佳人说那番关于刺激和平淡的话了。
“我明白天高地卑的道理了，大概天和地乃至乾和坤都只是符号而已，天和乾代表人类仰望的不能摸到的东西，而地和坤代表人类眼下所拥有的平凡的东西。因为人对卑高的反应不同，才会有人类世界的贵贱不同，这就是卑高以陈，贵贱位矣。”山云悟性极高，此时继续问道：“那动静有常，刚柔断矣是怎么回事？八卦中有阴阳，动静，刚柔的说法，阴阳大概和高卑有关，那动静，刚柔和什么有关呢？”
玄两个绿豆眼直转悠，不知道山云怎么就懂了，而自己一点都听不懂，心想着难道真的是脑袋的构造不同？
“教悟性好的学生，就是省事。动静有常，刚柔断矣。学《易经》这个地方要tèbié注意，阴阳有时候代表固定的东西，有时候又代表不固定的。刚与柔、动与静都是抽象的名词，也可以说是实体的名词。实体也好，抽象也好，都是人为的假定。人们把摇摆的叫做动态；安定的、死板的叫做静态。假如古人最初把那摇摆的叫做静态，把死板的叫做动态，那我们现在的观念里，对“动”、“静”的看法便完全两样了。所以，“动静”、“阴阳”都是人为假定的东西。
不过，既然古人这样假定了，天地间的形象既然也有动有静，再把两种形象用卦来表示：静态拿坤卦来代表，是属于阴的；动态的东西拿乾卦作代表，是属于阳的。
动静是讲什么呢？是讲物理世界的现象。物理世界这个太阳、月亮、地球的转动，动静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的；自然的法则是规律的。
动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。像太阳如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦。动静有常，动就是代表物理世界的常态。
刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界在《易经》不叫做阴阳，而是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理都差不多，因此你学了《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。”
“我明白了，动静，刚柔乃至于阴阳都是彼此对立的两种现象的代号。在天地世界叫阴阳，在物理世界叫动静，在物质世界叫刚柔。好像八卦中的每一卦，都是由阴阳，动静，刚柔三对现象中两种挑一种组成的。阴阳中的阳，加动静中的动，加刚柔中的刚，便组成三横乾卦，阴阳中的阴，家动静中的静，再加刚柔中的柔，便组成了三断坤卦。说起来，论是阴阳，动静还是刚柔都是宇宙这个大系统或者大房子中的三个不同的视角而已，从上下看是阴阳，从左右看是动静，从前后看是刚柔。而乾卦，相当于这大房子的前门，坤卦相对于大房子的后门。论前门还是后门，都是这房子的一部分。而且，说起来，如果人换一个视角，前门会变成后门，后面会变成前门，这些都是会变化的。不过，他们再怎么变化，他们在这大房子里的位置都不会变，这就是常吧？”山云再次举一反三道。
“我现在倒是能明白你为什么会仅仅凭借一本懒人心经就有今天的成就了，因为你的悟性实在是太可怕了。我想老头子我过不了多久，就没有什么可教你的了。”
玄在边上腹诽着：老头子你本来就没有多少东西，把一套玄得没边的东西吹上天，不知道是真牛还是假牛。
南老视睁着一双绿豆眼的玄，继续讲道：“至于方以类聚，物以群分么，这里面的道理也好懂。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地缘政治、地理环境等等的关系。像你出生的神龟大陆，乃至任何一个地方，东南西北方位不同，那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。”
山云赞同道：“是这样的，神龟大陆上的人，我们只要看一眼就知道他们是住在什么地方。如果长得青面獠牙，身体高大，那么他们是住在北地的兽人。如果身材苗条，身体敏捷，又长着一对尖耳朵，那必然是来自大陆中部的森林的精灵”
玄好不容易能插上一句：“海里的龟和陆地上的龟，我也能够一眼就分辨出来。”
“你这黑壳蠢龟倒是稀罕货色，别人看不出来你是从什么地方来的。”南老又没有放过教训玄的机会，道：“至于物以群分么，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。”
山云想想也是，论到哪里，争斗总是难免的，如同懒人心经最后一章所描述的那种‘小国寡民，使民有什佰之器而不用乃至结绳记事，鸡犬相闻，老死不相往来’的世外桃源只是理想中的国度，完全不存在。神龟灵界中，兽人，精灵，人类，亡灵四大种族，只要他们有种族之分，信仰不同，就会有矛盾，有矛盾就会一直有战争，这是自然存在的事情，人力难以挽回。因为，人类为了生活，就会不自觉的砍伐森林，破坏大地，草原上的兽人为了获取粮食，就需要入侵人类的国度，劫掠粮食。他们天生如此，想要改变他们太难。
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玄说到底也只是卖萌，心里还是认为这天书老头有点好东西的，当即，他也行礼，表示愿意学。
“好，既然你们愿意学，那我就给你们讲解讲解你们现在所能够看到的这段经文”“。”南老见孺子可教，当下欣然应下，道，“先说这天尊地卑，乾坤定矣八字，你们怎么理解？”
玄抢着道：“这个我懂，天高高在上是很尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，是不是这样解释？”
“蠢，蠢龟，你这样解释应该打三百大板！”南老被玄气乐了。
山云也笑道：“玄的确说错了，懒人心经便是走地道的路线，地道虽处下，但深厚悠远，承载万物，绝对和下贱没有关系。”
南老神色缓和，道：“这才是嘛！卑，只是近的意思，你是轮回者，应该知道现实世界里，大地就是一颗星球，以周易起源的地球为例。地很卑近，卑者近也。尤其是人类的文化，就是大土地的文化。人离不开土地，这个土地对人类很卑近。换句话说，卑就是很浅近，很浅，很近。所以说：天，那么高远，量边的空间，永止境；地，这个地球，同人文文化关系那么密切，非常切近。懂了这个原理，有了这个观念，再来研究《易经》就方便多了。因为我们对这个天的研究，太空的研究，内容太多太多了。就是地球物理的研究也太广泛了，没有办法记述。因此古人便归纳为两个简单的符号，所以说天尊地卑，乾坤定矣。”
“那什么是定呢？”山云诚恳问道。
“定是确定的法则，不能变动的。譬如我们站在地面上，一看头上就是天，到了飞机上，向高空上面一看外面虚空上还是天，到了太空外也还是天，凡是我们脚跟踩的那个，那就是地。譬如太空人，在太空里头没有办法落地，永远在转。踏得到的那个东西，脚踏实地的，那个便叫地。这个法则是不能变动的，所以说乾坤定矣。”
“嗯，我懂了！这两句话是不是也说明了为什么易经是以乾坤两卦为首？”山云不假思索道。
玄心里暗自吐槽：为什么我什么都不懂？
可惜，对现实世界星球构造没有概念的玄，永远想象不到自己站在一个球上就是踩着大地的感觉。
南老很高兴，说道：“很好，好的学生就应该懂得举一反三。下面，卑高以陈、贵贱位矣这两句话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。卑高以陈，并不影响卑与高个别的含义。天是那么高远，量边；地同我们的关系那么切近，那么卑近，那么有关联。以陈这个自然界现象，停留在那里，我们的生活天天可以接触它，随时随地、每一秒钟、每一个空间都接近天地。一个高远的天，一个切近的地，卑高以陈，它自然陈列，摆在那里。
贵贱位矣。因此形成人类心理观念上的贵与贱，这个位置确定了。为什么呢？人类有个很大的毛病，拿不到的东西，永远是高贵的；得到了就不珍贵，就看不起，就卑贱了。没有发财的人，看到钱，做梦都在想；但有了钱，钱多了的，不知道钱该怎么用，会讨厌那个钱，听到钱字便烦厌了当然烦归烦，喜爱还是喜爱的。
贵贱问题是由于人情的重远、轻近来的。人类的心理毛病，喜欢远的事情、困难的事情，尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。越是困难越是拿不到的，越是感到名贵得很，外来和尚会念经，因为他难得请。所以说人情重难而轻易，轻视容易的东西。重难而轻易，重远而轻近，重视远大高远摸不到的东西，轻视眼前容易得到的东西。”
山云一边听一边点头，想想人贵高远而卑浅近的心性一点都没有说错，就那他自己来说，十几年前，他还是一个小小墨者的时候，每天能够吃到一份原墨堂专属的蔬菜时，他就觉得很幸福了，而现在呢？他却会挑口味了，不喜欢的东西，他是决计不会吃的。以前呢？身上只有几个哗啦啦的墨币在那里想，所以自己一天到晚想着该怎么挣钱，怎么能够用少的力气挣多的钱。而现在呢？他大概只当钱是一种符号了，偶尔也会有数钱数到吐的感觉，完全没有当年想着挣钱的那种激情。
好在，山云在这方面的毛病还不是很厉害，不会喜厌旧，得到就不珍惜。不然的话，刚刚他就不会和李佳人说那番关于刺激和平淡的话了。
“我明白天高地卑的道理了，大概天和地乃至乾和坤都只是符号而已，天和乾代表人类仰望的不能摸到的东西，而地和坤代表人类眼下所拥有的平凡的东西。因为人对卑高的反应不同，才会有人类世界的贵贱不同，这就是卑高以陈，贵贱位矣。”山云悟性极高，此时继续问道：“那动静有常，刚柔断矣是怎么回事？八卦中有阴阳，动静，刚柔的说法，阴阳大概和高卑有关，那动静，刚柔和什么有关呢？”
玄两个绿豆眼直转悠，不知道山云怎么就懂了，而自己一点都听不懂，心想着难道真的是脑袋的构造不同？
“教悟性好的学生，就是省事。动静有常，刚柔断矣。学《易经》这个地方要tèbié注意，阴阳有时候代表固定的东西，有时候又代表不固定的。刚与柔、动与静都是抽象的名词，也可以说是实体的名词。实体也好，抽象也好，都是人为的假定。人们把摇摆的叫做动态；安定的、死板的叫做静态。假如古人最初把那摇摆的叫做静态，把死板的叫做动态，那我们现在的观念里，对“动”、“静”的看法便完全两样了。所以，“动静”、“阴阳”都是人为假定的东西。
不过，既然古人这样假定了，天地间的形象既然也有动有静，再把两种形象用卦来表示：静态拿坤卦来代表，是属于阴的；动态的东西拿乾卦作代表，是属于阳的。
动静是讲什么呢？是讲物理世界的现象。物理世界这个太阳、月亮、地球的转动，动静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的；自然的法则是规律的。
动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。像太阳如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦。动静有常，动就是代表物理世界的常态。
刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界在《易经》不叫做阴阳，而是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理都差不多，因此你学了《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。”
“我明白了，动静，刚柔乃至于阴阳都是彼此对立的两种现象的代号。在天地世界叫阴阳，在物理世界叫动静，在物质世界叫刚柔。好像八卦中的每一卦，都是由阴阳，动静，刚柔三对现象中两种挑一种组成的。阴阳中的阳，加动静中的动，加刚柔中的刚，便组成三横乾卦，阴阳中的阴，家动静中的静，再加刚柔中的柔，便组成了三断坤卦。说起来，论是阴阳，动静还是刚柔都是宇宙这个大系统或者大房子中的三个不同的视角而已，从上下看是阴阳，从左右看是动静，从前后看是刚柔。而乾卦，相当于这大房子的前门，坤卦相对于大房子的后门。论前门还是后门，都是这房子的一部分。而且，说起来，如果人换一个视角，前门会变成后门，后面会变成前门，这些都是会变化的。不过，他们再怎么变化，他们在这大房子里的位置都不会变，这就是常吧？”山云再次举一反三道。
“我现在倒是能明白你为什么会仅仅凭借一本懒人心经就有今天的成就了，因为你的悟性实在是太可怕了。我想老头子我过不了多久，就没有什么可教你的了。”
玄在边上腹诽着：老头子你本来就没有多少东西，把一套玄得没边的东西吹上天，不知道是真牛还是假牛。
南老视睁着一双绿豆眼的玄，继续讲道：“至于方以类聚，物以群分么，这里面的道理也好懂。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地缘政治、地理环境等等的关系。像你出生的神龟大陆，乃至任何一个地方，东南西北方位不同，那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。”
山云赞同道：“是这样的，神龟大陆上的人，我们只要看一眼就知道他们是住在什么地方。如果长得青面獠牙，身体高大，那么他们是住在北地的兽人。如果身材苗条，身体敏捷，又长着一对尖耳朵，那必然是来自大陆中部的森林的精灵”
玄好不容易能插上一句：“海里的龟和陆地上的龟，我也能够一眼就分辨出来。”
“你这黑壳蠢龟倒是稀罕货色，别人看不出来你是从什么地方来的。”南老又没有放过教训玄的机会，道：“至于物以群分么，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。”
山云想想也是，论到哪里，争斗总是难免的，如同懒人心经最后一章所描述的那种‘小国寡民，使民有什佰之器而不用乃至结绳记事，鸡犬相闻，老死不相往来’的世外桃源只是理想中的国度，完全不存在。神龟灵界中，兽人，精灵，人类，亡灵四大种族，只要他们有种族之分，信仰不同，就会有矛盾，有矛盾就会一直有战争，这是自然存在的事情，人力难以挽回。因为，人类为了生活，就会不自觉的砍伐森林，破坏大地，草原上的兽人为了获取粮食，就需要入侵人类的国度，劫掠粮食。他们天生如此，想要改变他们太难。