第四百八十三章 天人教和小乘佛法
rì月星三魔教？佛教还有什么天人，小乘，大乘相,空，xìng五宗？
对于这些，将夜都感觉很陌生。//去读读高速更新//魔教的rì月星三宗，事实上，将夜还算是听说过，但是佛教之中的这档子事，将夜一概不知。
第一次见到佛家圣地，是他进入yīn影国度之后。这个地方名字上说是yīn影的国度，其实，在将夜看来，倒像是金sè的国度。在地元帝国，这个看上去很荒芜，很贫瘠的地方中的生灵，居然能够拿出那么多人力，物资，在黑暗之中打造出这么多金碧辉煌，华丽到奢华的寺庙。
难道，这里的人民就是在用这种方式来彰显他们jīng神世界的富足么？
他们吃不饱，穿不暖，但是却肯将家中的黄金，琉璃这些东西捐出来，为佛陀塑造真身。他们自己吃的油都不够，却肯将其中大部分拿出来，为佛殿点亮长明灯。
在yīn影国度之中，将夜了解到了什么是天人教，什么是小乘佛教。yīn影之子无欢完全尽到了地主之谊，带着将夜在yīn影国度中的著名寺庙中，听闻大师说法，同时，也引荐他参加一些小型法会。作为回报，将夜分享了一些他修炼yīn影之术的心得和体会。
不可否认，将夜知道自己能够得到礼遇，首先是因为自己身后跟着幽冥的未来两大魔皇，同时，星邪的身份也很受重视。孤独城，生意什么的，yīn影国度中的人，似乎对此并不感兴趣。
几人这次免费旅行，显得很开心，倒是星邪这家伙不停的吐槽，说将夜身后跟了三个妹子，他一个都没有，相比之下，简直逊爆了，让他很有压力。
然后这厮一直厚着脸皮，求着将夜匀一匀，不要让别人看着觉得旱的旱死，涝的涝死。
将夜有些小小的无语了，他不好说什么，只能发扬懒人jīng神，把这个皮球推给三个女孩子了。最后，以一件神器加三个月小弟的代价，夜魅答应了这买卖。
如此看来，夜魅这姑娘还是比较重实利的。
这也算是一个小小的插曲，大部分时间，他们都是在参观寺庙和参加法会中度过。
虽然只是浅尝则止的参观，但是将夜还是了解了yīn影国度之中佛家的一些基本情况。
按照无欢的说法，地元帝国的佛门，在yīn影国度和灵魂国度最为盛行。佛门五宗中，天人教和小乘佛教，主要分布在yīn影国度中，而大乘三宗则集中在灵魂国度中。
什么是天人教呢？天人教认为，现实世界是由一股因果业力推动，为善由善业，作恶有恶业，因果循环，报应不爽。而且，灵魂不灭，在因果之中轮回，上辈子的作的恶，这辈子要以受苦的形式进行消业，而如果你这辈子享受荣华富贵，那么说明你上辈子是一个大大的善人。
以这种角度看人生，那么人这辈子的命运是天定的，不受人掌控，你能够做的，就是以受苦消上辈子的业力，然后行善为下辈子积福。
将夜虽然不认同轮回业力的说法，但是心中感觉，这是一个很好的统治系统。
在将夜看来，这个系统能够很好的平衡人们的yù望，渴望和希望。以因果报应之说让人们克制yù望。不去作恶，以受苦忍耐，消除罪业之说，让人们保持适度的渴望。而这辈子造福，下辈子享福的说法，又让人们保持希望。
在这个系统之中，阶级之间的仇视，被以欺骗的手段缓和了。富贵阶级之所以享有富贵，被认为是他们前世积福，贫困的下贱之人之所以受贫困的折磨，则是因为他们前世行恶。前世的事情谁都说不准，谁也不知道真相，但是当这种说法形成信仰和制度后，贫困之人只能忍耐富贵之人的欺压和盘剥。
从系统上来讲，将夜还是挺佩服创建这个信仰体系的那个人，可以让治下的国度，保持信仰和稳定。但是从本心上来说，将夜倒是很鄙视这种以欺骗获取统治的制度，因果之力虽然存在，但是并不可能把你前世踩死一只蚂蚁的事情都记下来，然后这一世让你被蚂蚁咬一口。罪业之说，如果今生犯罪，今生可以消除，那倒是从本心上说可以说得过去，但是期待于来世，或者报应于来世，那就很牵强了。
站在统治的角度，将夜认为这种说法纯粹是牵强附会的，是统治者的意识形态。
当然，天人教说，佛子的修行，一世的成就会叠加到下一世，形成所谓的累世修行，这样人人只要努力，终有一天能够修成佛陀。对于这种说法，将夜不置可否。若说没有累世修行之说，那摆在眼前的鬼魅和夜魅的情况怎么说？如果有累世修行这种说法的话，那因果之力的作用，岂不是太强了？
终究，真理就是真理。将夜感觉着天人教的教义，在真理面前，存在虚假的成分。也许，制定这份教义的那个圣人，认为夸大因果之力的作用，本心是好的，就是希望在世之人去恶行善，多积福祉，但是以夸大和欺骗行善，就好像那善意的谎言，终究只是谎言而已。
当然，谎言有戳破的那一天，但是圣人的这种善意的谎言，却无损圣人的泛爱天下的用心。
相对来说，小乘教的教义在将夜看来，又要更进一步。小乘教的jīng义在于修炼jīng神和灵魂，让自己从无常的现实生活中解脱出来，通过jīng神的强大达到jīng神的zìyóu。从系统上来说，小乘教让人作和尚，过着出世隐居的生活，淡薄物质yù望，专门进行jīng神修炼，这是一种自了汉的行为。他们的成就只在于他们自身的jīng神中，除了自身之外，其他全部都不关心。
抛开一切，纯粹的修炼自己的jīng神，颇有些有舍才有得得味道，在将夜看来，似乎也算纯粹。如果一个人，能够在不危害其他人，通过自身的努力达到jīng神自己和解脱的状态，你有什么理由来谴责这样一个人呢？就好像一个懒人，他能够在不伤害到别人的情况下，自己自给自足，懒洋洋的过活，你也没有理由指责他什么。
如果说，天人教的教义集中在修建庙宇，传播信仰之上，那么小乘的修行，完全就集中在jīng神和灵魂上。
他们修炼jīng神，锻炼灵魂，运用jīng神和灵魂的力量克制yù望，获得渴望，最后达到灵魂不灭的希望。
在修炼法门之上，将夜倒是在法会上学习到了很多。比如，有一种关于灵魂出体的修行方法，修行成功的人，能够灵魂飞到空中，看见自己的**。对于这种方法，按照将夜的理解，也许灵魂本是存在于自身的影子中，而通过jīng神寄托之后，影子飞上天空，便看到了自己的身体。
还有一些法门很有意思，比如说对着一个拥有灵xìng的菩提金身像进行观想，观想那佛像的身体，就是千百世来，自身的本来面目。观看佛像金身发光，眼睛发出金sè毫光等等。在将夜看来，这种法门类似于驻守本心，让本心停驻在识海本源中，观照识海而本心不染。
随着将夜越了解，他越觉得无论是修炼jīng神还是灵魂，都相当于修炼识海。识海修成，jīng神和灵魂自然能够解脱。
修炼识海相当于修炼jīng神，大家自然能够理解，但是为什么说修炼识海相当于修炼灵魂呢？因为识海又是心海，是本心停驻的地方，将本心修得纯净无暇，自然能够发出琉璃青光，观照识海本源。
得到将夜分享的jīng神寄托修来的法门和心得，无欢显得很厚道，也分享了一种将别人的jīng神祭炼成为自己分身的法门。这种法门，将夜乍一听，觉得有些歹毒恶心，因为将别人的灵魂炼制成为自己的分身，就相当于杀死了别人，还要奴役别人的灵魂。当时，听完之后，将夜倒是觉得也算一个不错的法门。
jīng神和灵魂并不是指同一个东西，你可以将灵魂看做jīng神的心，而jīng神只是灵魂的胞衣。当灵魂轮回往生之后，jīng神的能量就会溃散。相当于心海中的本心超度之后，整个心海便溃散了，连带着心海之中储存的所有记忆。
修炼这个法门之前，需要先建造一个信仰国度，这个国度说起来就是魂蛊，养魂之蛊。当然，普通的信仰国度并没有魂蛊那么高阶的圣器品质，他们能够作为生灵的jīng神的停驻之地。能够进入魂蛊之中的生灵，必须对拥有魂蛊之人产生信仰，否则会被信仰国度排斥。信仰国度中，有一门特殊的超度法阵，可以将jīng神包裹着得灵魂，可以想象成为识海中的本心被超度，进入轮回，遗留下来的jīng神，则能够为魂蛊之主所用。
魂蛊之主可以将魂蛊中没有灵魂的jīng神通过信仰之力祭炼，使之成为自己的分身。这分身一旦炼制成，因为被信仰的缘故，不会对主体的jīng神和灵魂造成负担，主体又能够接受分身的jīng神助力。
如此说来，佛门的正宗功法，都是基于行善的慈悲之心，这种炼制信仰国度，然后超度灵魂的法门，在战场上极为有用。一场大战下来，形成的带有强大怨力的灵魂，还要停驻在战场上，受怨恨的痛苦。而如果他们接受了佛光的信仰感化，进入魂蛊之中，就能够剥离怨力，灵魂轻松轮回往生。
或许，正是因为如此，所以信仰佛门的战士，在战场上会那么悍不畏死，勇往直前。即使是修炼魔门功法的魔修，也会接受佛门的超度，让他们不再担心死亡之后的问题。