第1163回 诸神演变
古印度神话中的四天王是守护四方四州的四位守护天神。
Kubera,乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神,系世上一切财富之守护者,北方之保护神,又为夜叉与紧那罗之王。
需特别留意的是,俱毗罗是世界上一切财神的守护者和管理者,他是药叉和紧那罗之王。佛教中,药叉一般都有两个角色:财神和护法。而像黄财神、宝贤大将、散脂大将、深沙大将等,皆为毗沙门天王的属下。
婆罗门教中,多闻天王原出于印度神话中的俱毗罗神。俱毗罗神曾经苦行千年,才从他的祖父—创造之神梵天手中得到北方守护神的职位,因此得到了象徵财富的飞天马车“普刹伯卡”,奠定了此后成为“守护与财富之神”的地位。故又名施财天。
由于曾率领其夜叉众与毗湿奴打败魔王罗伐拿,从此被敬为武神、军神。相传,多闻天王经常护持如来道场,因此有缘时常听闻如来说法,故名多闻天,是知识之神。
在中国唐朝,唐明皇曾经因多闻天王的庇佑,才得以平定多次乱事,故特令供奉之,唐朝军队之中,皆以多闻天王形象绘制旗帜,号曰天王旗,以保佑武运昌隆。
佛教传入日本后,日本战国时代许多武将笃信佛教,也出现了着名的“毘沙门天降主”——越后的军神上杉谦信,自诩为毘沙门天的化身。他的军旗就有“毘”(“毗”之异体字)的字样。
毘沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一。日本民间传说,曾有一间供奉“毘沙门天”的寺庙,寺中僧侣只要将空钵抛向空中,就可以获得食物。
以上是简单记载了毗沙门天王从印度神话到汉地佛教,日本佛教的衍变过程。而在藏传佛教中,毗沙门天王,财宝天王,是一个重要的财神护法。
他属四大天王之一,为帝释天之外臣,以能护持世间故,又称护世者,梵名毗沙门,译为多闻,表其福德之名,闻于四方。
财宝天王是毗沙门天王的变化身之一,以出世间护法身份之示现,他身居金刚手菩萨的净土——北方柳叶宫。与金刚手菩萨有颇深的渊源,属于金刚手菩萨的部属。同时,其具有大福德,专门保护众生的财富,又兼司财之职。
财宝天王有四位王妃,四位儿子,还有成就事业八大药叉,赐予财宝八大龙王,五姓财神(黄财神、黑财神、红财神、白财神、绿财神)以及无尽的天龙八部、各路神祗等眷属。
我们看到,俱毗罗自印度传播至汉地、西藏、日本,其身份、角色、修法各有差异。从藏传而言,他的眷属无量无边,且大多是财神角色,如五姓财神,掌管财富权势的八大龙王等,都是他的眷属。
而密教中,毗沙门天王还有八大药叉大将眷属,分别为:宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。还有二十八使者,专门听从天王号令,成办种种事业。
宁玛巴噶陀府有一个红色财宝天王,这个是莲师传的,很殊胜。果洛地区修持的人非常多,应验也很多。
萨迦巴有一尊白色财宝天王,增福之外,延寿法特别好。是萨迦派不共财宝天王。
觉囊派有一尊蓝马红矛财宝天王,是多罗那他尊者的不共财宝天王,加持力极大,特别迅速很威武。以速度论,这尊第一。
宁玛派也有一尊骑马持戬的,台湾有翻译的简供法本,其中身形法器不一样。
一般而言,藏传圈子的,大多都知道,财宝天王法,要想相应,是有一定的要求的。因为他是护法天王,护持行者修法,所以要求是发心和戒律需清净,否则难以相应。
修持财宝天王第一要看戒律清净,这是财宝天王首看的缘起。
在家人怎么办,在家人,人品要正,公平公正,仗义,同时职业要正,不能走偏门,否则不好。
同时,在外在修持时,财宝天王也是很有洁癖的主尊,要多洗澡,洗手洗脸刷牙,身心的干净才能与财宝天王相应。在藏区过去,能经常洗澡,那肯定是环境待遇都相当好的富贵人,苦穷地方都不咋洗澡。
吃饭住处也有讲究,不能用缺角的碗、不完整裂的杯子、不干净人递送的食物、茶水不能碰。特别是杀生和淫行。
由于毗沙门天王对戒律的严格要求,所以有些人往往不轻易修,望而却步。而这是毗沙门从印度传播进入西藏之后的种种传承要求。
那么,我们回到最初的原点,即印度那边,毗沙门天王之原始角色——俱毗罗,就未必对戒律和各方面这么要求了,他纯粹是守护财富的药叉之王。
为何会如此,这和诸神的演变与法流有关。
对于很多诸天护法神的来源,一是佛菩萨以教令轮身-明王降伏外道诸神,然后令其皈依三宝,受五戒或密乘戒,立下护持佛法,利益众生的誓言。
二是佛菩萨直接化身为外道神明,然后以神明的身份,直接接引众生。先是满足众生之世间需求,再一步一步导向解脱道。
比如,大众崇拜太阳神,或者某个大神,菩萨安住于三摩地,直接化身为此神,施与信徒世间愿,然后再引导他们,戒杀,相信因果,护持佛法
这是基于大悲心和菩提心所施设之方便。
根据觉囊派多罗那他尊者的《印度佛教史》所载:
在东方迦摩缕波有个婆罗门叫悉陀,享用与大国王相等,偕同他的几千个眷属,精勤供奉太阳。在他献供太阳的时候,圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变,放出众多光明处于其前。
他也以为是日神,敬礼供养,圣者对他说法。当他信心极大时,圣者复现原身,再度给他说法。