第1050回 金色六臂
此欢喜圣天的明现咒法,如果时间具足的人,一天要修持六次,每次一百零八遍,六时修诵。
念力具足,如果是时间少的人,可以早晚各一次,咒语数量最少是一百零八遍,多则不限。
关于欢喜天的身份,很多人一直停留在大自在天之子,凶猛魔神,毗卢遮那佛所化等流天人身等等的认知上,甚至对于修持此天,也有诸多不同的模式。
但关于欢喜天,在未成为佛教大力护法神之前,正确的来说,他的名号身份应该为毗那夜迦王,但在成为佛教大力护法神后,示现双身拥抱的欢喜天其实就是十一面观音。
在华严经中,善财童子五十三参的善知识里,有一位善知识叫做婆须蜜多女,这位婆须蜜多女长得非常漂亮,举手投足之间都能令诸多的男子倾慕不已,而她当时示现的身份,是一位风尘女子,如同古代的杜十娘,苏小小等。
普通愚昧无知的人,都非常讨厌她,觉得一个风尘女子坏乱社会伦常。
但是没有人知晓,婆须蜜多女乃是一位菩萨圣者,她行人所不能行。
她普渡众生的方式就是以欲勾之令入佛智,任何来见她的人,不论是仰慕她的还是厌恶她的,只要能见到她,瞬间就能证得菩萨欢喜三昧的境地,成就。
甚至与和她对视,说话,牵手,拥抱等等,都可以瞬间令来的人安住不退转菩萨的境地。
婆须蜜多女用的方法如果以小乘佛法的角度来看,那是要大跌眼镜直呼不可能的,但是菩萨微妙境界非凡夫心量所测度。
欢喜天即是如此,十一面观音化现出毗那夜迦女的形象去和他双身拥抱,在拥抱的瞬间,毗那夜迦王就瞬间超脱成为与观世音菩萨无别的圣者,欢喜天其实在这个角度上来看,他就是十一面观音。
诸多欢喜天的修法,可大致划分为专修与兼修。
专修则是信知明了此天的根本,专一修诵此天的真言,供养法,沐浴法等,祈求息灾增福,兼修则是需辅佐十一面观音,军荼利明王等法,防此天起障碍心。
专修兼修二者皆有各自的道理,须知障从心起,不可同一而论,在关于欢喜天的修持上,也就自然各自不同。
佛说金色迦那钵底陀罗尼经中提及迦那钵底,迦那钵底也就是欢喜天名号梵音的另一个音译,这部经是由开元三大士之一的金刚智阿阇梨所翻译而出,这部经文中提及的金色欢喜天是一位天部的金刚明王。
在密法的修持中,大凡真言,都逃脱不出菩萨,诸佛,鬼神,诸天,金刚这几个范围,以密咒就是这些不同的圣者在不同的时节因缘下应缘而说。
如同秽迹金刚咒,这是由于佛涅槃后从心脏化现而出的秽迹金刚圣者所说,秽迹金刚咒代表的就是金刚部的总持,纯正的释迦佛力,修持者即如同与释迦常伴。
佛应因缘说出金色欢喜天真言,金色欢喜天亦从造作他的法像上来彰显了一个密意,就是他虽然是天身,但他却是金刚明王。
金色欢喜天的法像非常庄严,他的双脚下踩踏着金山,他自己本身有六只手臂,手臂里分别拿着欢喜盘(也就是欢喜团),刀,金刚棒,金刚杵,绢索。
在他的头顶有五色祥云,在云中有四天王以及众多仙人散花,左边是金刚童子及奏乐仙女,右边是大元帅明王和四大药叉。
在密教中,顶上能够现出境界的法或本尊,都不是普通的,如同乌枢沙摩明王头顶就现出二尊佛,亦如同楞严咒是释迦牟尼佛顶上化佛所宣说,这其中的密意表示的就是欢喜天虽然是外现天神身,但实际他与菩萨无别,金色六臂欢喜天那更是圣者中的圣者。
说个接地气的话,在我们汉地人的观念中,社会上的身份地位那是非常重要的,不论是结交朋友还是娶妻嫁女,都必须讲究一个门当户对。
所谓的人看衣装佛看金装,从自身的穿着打扮受用上就可以看出这个人的地位。
金色欢喜天他的能力,在经文之中没有过多的提及,但全部显现在他的法相之中。
四天王及诸仙散花,很多人看不出有什么稀奇的地方。
这个需要从四天王的职责上去看,四大天王,在孔雀明王经之中非常明确的提及,四大天王是药叉,龙族等非人种族的统摄之主,虽然四大天王看着只是比较接近人道众生,但实则四大天王的能力以及权利丝毫不比任何一位天帝天王差。
四大天王之中,最殊胜难思的就是北方的毗沙门天王,依据经典之中的记载,毗沙门天王是四大天王之首,他如果要出行,只需要心念一动,则其余三天王以及天妃大臣太子文武百官药叉神必定伴驾出行。
毗沙门天王一动,包括定众生生死祸福的北斗七星等星宿天亦会随着天王巡行,天王只需一声令下,诸天鬼神即时就会赏善罚恶。
印度神话传说之中,大吉祥天女为毗湿奴的妻子,但在佛教密宗之中,这个说法是不对的,印度神话传说的性质与中国神话西游记的性质差不多,大吉祥天女应为毗沙门天王的妻子。
关于大吉祥天女,她是大日如来所化的等流天人身,为诸天之母,能作为她丈夫的人,必定不是等闲之辈。
但在金色六臂欢喜天的威严法相之中,毗沙门天王等竟然是散花供养,这就很有意思。
散花供养,如同大吉祥天女,为她散花供养的就是帝释天以及大梵天王,但金色六臂欢喜天竟然有四大天王以及诸仙散花供养,这就不得不令人深思金色六臂欢喜天到底是什么来头?
俱摩罗净军,这里一开始众人并不确认为金刚部的金刚童子,以俱摩罗表示的含义之一就是大自在天的另一个儿子,是护世的二十天之一,拥有不亚于欢喜天的神力。