第三百九十七章 明理而斥鬼,修道而退神
邱言回了一句,心里却陷入沉思,信民有别,任何一尊神灵来说,只要坐在神位上,就会有所察觉。
不过,察觉是一方面,想要分门别类的归纳出来,并不简单。
“那便是了,这信民之分,对我等神灵来说,看似几句话的问题,但了解后,对日后归纳神途大有帮zhù
,本神便将这个作为见面礼,交给阁下。”
话落,又有几道七彩神念从四周聚来,在邱言面前凝结成册,书面无字。
邱言也不客气,伸手将书拿住,接着灌注神力,把飘忽不定的神念凝固下来,转变性质,化为实体。
“神念成书,你便不用担心本神会动手脚了,日后阁下若在神道有任何疑问,本神都可以给予帮zhù
,以此作为你我联手的基础,今日事毕,就此告辞。”
话音落下,那柔媚之声迅速远去,很快就没了声息。
“这未知神灵倒是知dào
见好就收,她今日与我接触,说的事情已经够多,过犹不及,所以留下这本书后,就果duàn
离去,不过……”
感受着那道神念的离去,邱言眯起眼睛,低头看着手中书册。
“此神与我第一次接触的时候,就暗施辣手,要奴役于我,已然结仇,而今透露了这么多的信息,其实还是为了化解恩怨,不知那吕良到底要如何行事,居然逼得这么一尊神灵,不得不低头寻求联手。”
对于这个灾祸,邱言一直心中有数,从银孝娥发出警示的那日起,他便有所防备,这次接触未知神灵,从对方话中找到蛛丝马迹。掐算因果,半猜半算的有了想法,然后出言试探,果然确定与吕良有关。
和吕良之间的恩怨,邱言从未忘记,那吕良曾逼得银孝娥撤了邱言法职,若非他是天生神灵,很可能就此神路断绝、一蹶不振,这已经是断路之仇。
更不要说,武信城一战时。吕良回归三品,然后出手袭击,二神交手的时候,邱言引爆一个神魂,令境界尚不稳定的吕良神品退转,几乎跌回四品。
说起来,前后事情都是吕良主动挑衅,但在吕良看来,以他的地位身份。对低品神祇生杀予夺乃是天经地义的事,其神在天庭体系中拥有权势,对方若是反抗,就是违反天规。更冒犯了他的权势,于公于私,都不能放过。
结果倒好,好不容易回归三品。却被邱言逼得境界跌落,这可不是小仇,吕良如何能够放下?当然要不顾一切的复仇。
没想到。邱言却以九灵山神的神位作挡箭牌。
在天庭的神位体系中,大山神的直属上司,乃是山岳使,而西南山岳使因一场激战,早就陷入沉睡,当然动不了邱言这个山神。
神祇的睡眠,不像凡人那般短暂,使得吕良不得不暂停复仇的计划。
毕竟分属不同,不好逾越,他吕良享shòu
着天庭体系带来的权势,自然要受到制约,不然的话,以他的地位,又如何能安稳的居住在剑南一道?
若无天庭体系的制约,那沼地、番地,不知要被多少神灵插手,造成混乱。
再者说了,整个剑南道神司,除吕良外,其他神灵,论单打独斗,都不是邱言对手,而城隍之位,又不司掌杀伐,他吕良虽有权势,却不能令诸神放下各自职责,瘫痪一道,去九灵山围剿。
“吕良这次上天,肯定就是为了复仇,现在惊动五沼神灵,想来会闹出不小动静,那尊未知神灵的神名牵扯因果,来头肯定不小,这样的神灵都说要联手,看来吕良此次是势在必得了,很可能找我报仇都是附带,进入五沼才是目的……”
想着想着,邱言意识到这次事情,确实不能等闲视之,五沼地对他来说,有不小价值,如非万不得已,不会轻易放qì。
“是要考lǜ
联手之事了,但不能盲目,不能排除对方说谎的可能,关键是须有足够情报,才不会被牵着鼻子行事,切不可被她迷惑,替人火中取栗。”
想到这,邱言又想起被自己拿住的几尊神灵——
黑沼老祖、鬼子母和送子神冯真。
“要收集情报,打入对方内部最为理想之事,不过,我先前成送子神,最后不告而别,不知dào
会不会引起阴阳塔内的怀疑。”
渐渐地,邱言对将来之事理出了脉络,更有了一丝紧迫感。
这次,他是临时将意念投注到逢林寨中,结果立kè
就被那未知神灵发xiàn
,想来不是偶然,应是对方早有计划,守株待兔,借佛门之事露面,以免贸然出现,引起自己的误会,再起纷争。
这般处心积虑,可见未知神灵也是觉得危机迫在眉睫,不放过任何机会。
“该做的都做好,倒也不必慌乱,省的自乱阵脚。”
理清了思路,邱言便将事情放下,低头看向手中书本,将之翻开,神念一扫,大致浏览了一遍。
“这书中内容确实有用,虽是寥寥几句,却都是经验之谈,靠我自己总结,不知要花费多少时日。”
此书所言并不复杂,整本书都是围绕着香火愿念进行阐述的。
照书上的说法,神灵的超凡之力,是源自香火,是众生之念的具现,因而才能扭曲现实,而作为香火的来源,信民就显得格外重yào。但同时,祭祀亦必不可少,如果没有许愿、祭祀,再笃信之人,对神祇来说,都没有意义。
没有心属之神,就算上香、许愿,产生的香火愿力也传递不出去;
心中有神,但从未祈求、祭祀,就不会产生香火愿力,神灵亦得不到任何收获。
“这说法倒是有趣,将信民当成资源,香火愿力就是这种资源的产出,但想要收获香火,先要占据一片土地,然后耕耘照料,这样才能年年收获。”
浏览手中书册,邱言微微一想,就明白了其中道理。
神灵是农人,而信民则是水稻,香火心念就是米粒,总要先占一块田,拿到地契,地里的收成才是自己的,否则不过为他人做嫁衣,但同样的,光有水稻,不播种施肥,水稻营养不良,或死或倒,一样没有收获。
种庄稼要春种秋收,不能一蹴而就,传播神祇祭祀也是一样,一时收获,终不可久,就像邱言当初在青昌县施粥,短短时间聚集大量民望,但时间一长,就会散去,这就是根基不稳。
对神灵来说,无论信民多寡,都不是一锤子买卖,需yào
的是细水长流,而不是涸泽而渔,对于信民的管理更不能混乱,要有区别的对待,在维持祭祀团体归属感和凝聚力的同时,形成竞争机制。
这就是稳重求精。
书中说的很明白,只有能持续祭祀一年以上的凡人、凡物、生灵,才真zhèng
算得上信民,需yào
神灵予以关注,加以爱hù
和引导。
书中就以此为标准,对信民进行了划分,并进行了简单介shào。
这第一种,乃是不信鬼神之人,极端者压根不承认神灵存zài
,这样的人对神祇而言,不只是毫无价值,更是威胁,因为在一定情况下,这种人甚至能令鬼神退避!
要知dào
,神灵本是秉承众生之念而生,若人人都不信了,神灵存zài
的基础不复存zài
,早晚要烟消云散,而面对一个全然不信鬼神的人,基于愿念的神通,都有可能被对方的一两句话击溃!
不信鬼神者,多数都是倡导人道之人。
“哦?如此说来,这儒者和神灵之间,居然隐隐敌对!”
邱言立kè
从这一段中捕捉到关键讯息,心头闪过一道灵光,隐约间似乎抓住了什么,接着又看向后面的内容。
这第二种被提到的,乃是蒙蔽鬼神者。
这种人所做之事,如同字面含义一样,有愚弄、利用神祇的嫌疑,这种人多数不会祭祀神灵,最多祭祀先辈,他们承认神灵存zài
,却不觉得神灵至高无上,反而渴求得到与神灵相同的力量。
蒙蔽鬼神者最典型的代表,就是修士。
无论是性修还是命修,其本身或许承认神灵,但不会盲从和屈从于神灵,反而更注重自身之力,希望获得足以媲美神灵的力量,极端者甚至想要奴役神灵。
看到这里,邱言回忆起从前遇到过的修士,下意识的点了点头。
“人一旦有了修为,自然不会轻易服人,况且修士多数关注自身,紧缩心念,凝练魂魄,不会任由自己的念头分出一缕,被神灵蚕食。如此一来,不只儒者,连修士都和神灵有敌对的迹象,看来这修行界的情况,应该并不平静。”
感慨着,他又继xù
看了下去。
书上所写的第三种人,是心有鬼神者。
心有鬼神,就是相信鬼神的存zài
,亦觉得神灵鬼怪拥有着超凡之力,能对自己和他人的生活造成一定的影响。
其实,严格算来,从这第三种人开始,才真zhèng
算的上是“信”民,至于前面的两种人,对于神灵来说,不仅不是“民”,还是不小的威胁。(……)
PS:明天要去外地出差,更新时间可能会有变化。