第九章咒禁道（上）
目送着游以默也不感兴趣的到门口去等岳文斌，石苓人随口说，”天地不仁,以万物为刍狗——下一句是圣人不仁，以百姓为刍狗。在后来君权神授的帝王看来，祝由师也和刍狗差不多，不再有神圣的地位，这大概也是后来祝由科转化为咒禁的原因所在，《吕氏春秋？至忠篇》记载了齐国齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。文挚看完病对太子说：这个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我。太子说：只要父王病好了，我和母亲会以死保护你。文挚就答yīng
给闵王治病。第二天，他与太子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴事情，闵王已忏始发怒了，这时，文挚不脱鞋，就直接登上闵王床，故yì
踩着闵王衣服，大大咧咧地问闵王病情，闵王气得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地刺激闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中黏痰浊物，病好了。
但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么说也不行。最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上一大冤案。吕不韦曾经感慨地说：给圣明皇上做忠臣容易，给昏庸皇上做忠臣，实在是太难了！成书于春秋战国至汉代中期《黄帝内经》，探讨了心理学若干基本问题。比如，人心理现象与人身体之间存zài
着怎样关联？喜怒哀乐都是人们常有情绪，那么，这些情绪与人身体五脏有什么关系吗？对此，《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内经》中说："人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。"认为人喜怒哀乐与人体五脏有密切关联。《黄帝内经》又说："五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。"认为人形成是先有五脏形体，而后有精神藏于心，才形成各种心理现象。《黄帝内经》提出"形神合一"理论，认为人心理现象不仅依赖外界事物刺激作用，而且要以脏腑气血等生理机能为基础。
对于人的躯体疾病，《黄帝内经》已经注意到寻找致病心理因素，从自然天候、人心理状态、生活习惯、王朝环境等多方因素去阐述疾病发生原因和发展变化规律。《黄帝内经》指出："夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。"其中，喜怒、惊恐都是心理因素，表明心理因素是致病重yào
原因。《黄帝内经》又说"悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇"及"怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结"；"喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾"等，都精辟地说明了情绪活动与人体健康密切相关。不良情绪可以损害人健康，造成疾病发生，甚则危及生命；良好情绪则是预防疾病、战胜疾病重yào
"法宝"。“”《黄帝内经》这部伟大中医学典籍奠定了中医心理学基础。美国心理学家莫尔菲曾指出："世界心理学第一个故乡是中国。"中国成为世界心理学第一个故乡，这首先就是《黄帝内经》和中国古代心理学理念贡献。《黄帝内经？素问？阴阳应象大论篇第五》和《黄帝内经？素问？举痛论篇第三十九》实jì
上是中医对情绪与身体状况总结，为什么"喜伤心，'恐胜喜"？"心在志为喜"是指心生理功能和精神情绪与"喜"有关。《素问？举痛论》说："喜则气和志达，营卫通利"。喜悦过程，犹如人体能源，精神能源和机体能源释fàng
过程，获得释fàng
能源，将形成原动力，展开新精神活动，并支配着身体活力，创造出新业绩。
譬如能提高人大脑及整个神经系统活力，充分发挥机体潜能，提高脑力和体力劳动效率和耐久力，使人感到生活和工作中充满乐趣和信心，从而动作起来显得轻松有力、敏捷、准确、精力充沛；能使心脏、血管肌肉运动加强，血液循环加快，新陈代谢水平提高；能扩张肺部，使呼吸运动加强，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧气交换；能加强消化器官运动，增加消化液分泌，从而增进食欲，帮zhù
消化，促进新陈代谢。"肝在志为怒"怒是人们受到外界刺激时一种强烈情绪反应，是一种不良情绪刺激。怒与肝关系最为密切，故称"肝在志为怒"。一方面，大怒可以伤肝，导致疏泄失常，肝气亢奋，血随气涌，可见面红目赤，心烦易怒，甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情绪失常，表现为情绪不稳，心烦易怒。
为什么"怒伤肝""悲胜怒"？"脾在志为思"脾在志为思。思，即意识、思考，是人体意识思维活动一种状态。人意识情绪活动主要是通过脾来表达。思是精神高度集中思考、谋虑一种情绪。当人沉湎于思考或焦虑时，往往会出现饮食无味、食欲下降。有妇女可以因为工作紧张，理念高度集中导致月经量少，月事紊乱等，这与脾主统血功能相一致。"肺在志为忧所谓悲"古代医家对忧愁患者仔细观察分析后发xiàn
，肺是表达人忧愁、悲伤情绪活动主要器官。当人因忧愁而哭泣时，会痛哭流涕，涕，就是肺分泌黏液。人哭泣时候，肺气盛，黏液分泌增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中流出了。肺主气，为声音之总司，忧愁悲伤哭泣，还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。肺主皮毛，故忧愁会使人面部皱纹增多。"肾在志为恐"恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志主要脏器。恐是人们对事物惧怕一种精神状态，对机体生理活动是一种不良刺激。《素问？举痛论》说："恐则气下，惊则气乱。"即是说明惊恐刺激，对机体气机运行可产生不良影响。"恐则气下"，是指人在恐惧状态中，上焦气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。"惊则气乱"，则是指机体正常生理活动，可因惊慌而产生一时性扰乱，出现心神不定，手足无措等现象。”
我心里却想起了小默姐忙忙碌碌的表现，全身心投入，是不是她排遣对于祖佳思念担忧的表现呢？
石苓人继xù
说。“这些在医学萌芽时期治疗方法，是世界各族裔在文教发展初期普遍现象，我国也不例外，可谓百川归海。因为按照科学解释，当人在有了信心并且注意力高度集中时候，人体抵抗力就会增强，红血球、白血球，特别是淋巴细胞会大量地增多，这些细胞都可以杀死进入体内各种细菌、病毒。丹道与儒家不同，治理天下之事，丹道不放在心上。丹道看重是修身长寿。而修身长寿重在修"心"，丹道修心之法，大部分在今天看来，就是心理学范畴，所有修心方法，不外乎是针对于生命、针对于死亡、针对于生存方式心理调整。佛医学中认为，疾病是由"四大不和"而成所谓四大：地、水、火、风，一大不调，可以导致一一种疾病；四大不和，可以导致四四种疾病。所以，佛医学认为疾病有四四种，这四四种疾病，又分为心病和身病两大类。心病是指内心贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛门主要着眼于众生心病无明烦恼根治。而"心病"又分"魔""鬼"致病两类。其中有一类称为"魔"病，就是现代医学中精神、神经病和各种心理疾病。而"心病"中"鬼"病，则是指瘟疫、流行病、传染病。佛门从"根"所谓生理、"尘"所谓王朝环境、"识"所谓心理三缘和合整体角度考察人的意识存zài
，认为它们互不相离，互相影响，互相作用，心起烦恼、恶业，不仅仅是"心病"具体表现，而且还可导致生理失调而致"身病"，佛门医学有"心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净"说法所谓《正法念处经？观天品》。这种观点和现代医学模式是一致。
"祝由"就是利用了这个原理，利用了人类对于因无法控zhì
痛苦，而产生对自然力量恐惧，因不知dào
痛苦原因，而对于鬼神崇拜心理所诞生最早心理疗法，其实都是先民的意识思维活动，类似于安慰剂作用。当他们相信这些符图构造渗透、储存、连接了古代巫祝、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、S线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，'同气相求'，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。当然能够获得一些疗效。特别值得提出是，实施"祝由术"同时，在病人身边总是要生起一堆火。根据当时说法，火可以驱鬼避邪。从现代看来，不管是伤风感冒发烧，还是上吐下泻肚子痛，在火堆旁边烤出汗来，肯定是可以达到治疗效果，就是在现在，医学治疗这些病时，依然没有离开"发汗"这一治疗原则，只不过是通过吃药发汗而已。而火更是生命的象征，甚至在历史发展中，佛门与祝由也曾紧密地联系在一起，形成佛医学，佛门发源于古天竺，昌盛于中国，是古天竺佛门把婆罗门教医学改造后，纳入其体系成为所谓古天竺医学，比佛门渊源更为久远，大约自公元前二世纪，天竺文明达到空前高峰时，医学已自成体系，其经典是《吠陀》。吠陀意思是：求知。后来随着佛门在天竺兴起，一些医学内容被佛门所吸收，形成佛医学，后来又因为佛门在天竺日趋衰落而传入中国之后，佛医学也一并传入我国了。东来僧人在传教过程中，给人治病，借医弘佛，作为自身成佛途径。他们在翻译佛经时，也翻译了许多佛医学著作，仅《隋唐经籍史志》记载，翻译经文中天竺医学文献就有一七部八八卷。仅在《大正新修大藏经》中，有关医学著作就有二部之多。佛经中出现医疗卫生方面医学术语多达四六多条，既有生理解剖脏腑方面名词，也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面术语。当时一些精通佛医学医家，试图把佛医学与中国医学结合起来，发挥两种医学各自优势，会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传入我国时候，中医理论体系已经比较完备了，特别是在阐述人体生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学，所以佛医学没能改变中医理论体系，它一些理论和医疗技术、卫生习惯，反而被中医所吸收，纳入中医体系之中，与中医融为一体了。中国文教有很强包容性，通过中医学融会佛门医学这一点也可以看出来。
佛门医学很早就发xiàn
心理因素可以导致疾病，并且在心因性疾病研究方面，为人类做出了重大贡献，所以，讨论心理学，不能埋没了释迦牟尼贡献。佛祖释迦牟尼就非常擅长"心理调整"疗法。如是我闻。释迦牟尼在王舍城灵鹫山对众人说法时，见一个老妇人悲痛欲绝，号哭不止，原来这位老妇人唯一儿子死了。从儿子下葬那天起，老妇人就滴水不进，一动不动地坐在墓碑旁，望着儿子坟冢以泪洗面。释迦牟尼听说了这件事，立kè
带着五百修持者赶到墓地来了。释迦牟尼扶起老妇人，满怀慈悲地问道："老人家，你在这里做什么呢？"老妇人流着泪说："独生儿子弃我而去了，可我对他爱，使我无法在这个世上独活，我想跟儿子一起去死算了！""宁愿自己死去，也要让儿子活着，你是这样想吗？"释迦牟尼问。"佛陀啊！您能做到让我儿子复活吗？"老妇人高声问佛，充满希望。释迦牟尼微微一笑，静静地回答："你给我拿火来，我就运用咒力让你儿子复活。不过，这个火必须来自从未曾死过人的家庭，否则，我做了法，也是无用。"老妇人闻言，停止哭泣，立kè
跑到街上，逢人就问："府上曾经死过人吗？"大家都用诧异眼神看着她，"自从有老祖宗以来，哪有没死过人人家呢？"人们反问她。老妇人一直奔波到夕阳西下，访问了不知多少户人家，始终没有找到符合要求火，她无奈失望地回到释迦牟尼面前说："我就是找不到您要火，怎么办呢？"释迦牟尼笑了起来，说道："你还不明白吗！自开天辟地以来，哪有不死人呢！并不是只有你一个人要失去亲人，世上每一个人，都要面对死亡，你为什么就想不开，执迷不悟呢？"这是一个多么出色心理治疗过程啊。面对一个持久悲哀不解老人，释迦牟尼先给她一个足以兴奋承诺，然后让她离开坟冢，脱离诱发悲哀环境，到处去询问火过程就是和人群接触过程所谓改善孤独心情，到处奔走体力运动，可以充分释fàng
精神压力所谓利用运动消耗能量，释fàng
压力，是现代心理治疗重yào
手段。然后，当她在体力和情绪都放松时候，点出问题关键所谓有生就有死，你有何想不开，点醒了执迷不悟老妇人。
也就是说其实在最早期医疗活动中"祝由术"中，不光蕴藏了"心理疗法"雏形，而且是"物理疗法"、"药物疗法"早期探索。如果我们仅仅用"迷信落后"来否定"祝由"，就是对我们祖先当时科学进步否定，对现代医学基础否定，对于自己古老医学文教否定，那才真zhèng
是无知表现。当然，现在医学不需yào
再用"祝由"这种方式来治病了，但是，利用病人心理，采用一些"咒语"治病方法，至今还是存zài
，特别是流行在少数族裔中。而且不光在中国，这种方法，散布在世界各地，例如东南亚"降头术"、"扶乩术"，欧洲"催眠术"，都可以看到"祝由"影子。
而物极必返，既然祝者咒也，巫蛊衍生的诅咒也声名远扬。从物理学角度，就是以声频可以干扰一个人的场，流传至今的咒语是修持者练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音，咒语来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了，咒语好比枴杖，可以丢掉枴杖，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意识。如果是说最不好听的话，发出的信息也最不好，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体的时候，咒语是具有攻击性，驱散性的。而把恶咒发扬光大的，其实是佛门。佛家大敌所谓"魔"在佛门刚传入中国时，翻译为"磨"。至南朝梁武帝时改为"魔"字，全称为"魔罗"。魔种类很多，烦恼、疑惑、迷恋等一切能够扰乱众生思维者，均称为"魔"。由自己身心所生障碍称为"内魔"，来自外界障碍称为"外魔"。佛门认为：魔由心生，妖由人兴，众生"八万四千尘劳"浓缩为"贪、嗔、痴"三种烦恼，都可以导致"魔病"。这些烦恼，在现代心理学中就是指导致心理疾病种种原因。
佛门针对人类心理疾病，与儒家、丹道不同是，它发明了一种药，可称之为大药"后悔药"。有句俗话：世上没有后悔药。但是，佛家就发明了后悔药！"后悔药"是什么呢？佛门针对心理疾病，同样提倡"修心"，采用神mì
、内省似证悟，从日常生活做起，礼拜、忏悔、唱咏、打坐等等。其中针对业报致病所提倡：忏悔，就是佛家研制"后悔药"。忏悔是因为人们身心疾病往往是内心潜意识中不良积淀所致，尤其是当人们违背了某些王朝公德，背弃了道德行为准则时，其心理负担十分沉重，"忏悔"这种方法，就给人们提供了一个心理释fàng
机会。佛门认为，心灵能量可以产生治疗效果，如果运用修定之法，使"心"所谓思维专注在身体某一部位，放宽心胸，可以达到治疗心身疾病作用。例如佛门中"忏悔"一法，就是要求你想象面临佛菩萨圣众诸天，至诚悔过，使一切精神负担在忏悔后变得轻松。这不是最好后悔药吗？那么这个后悔药怎么吃呢？佛家认为，业病非普通药石所能治愈，唯须忏悔业障，读诵经书，抄写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其公德消业除病。"忏"为梵语"忏摩"略称，原意为"忍"或"宽恕"。如有了过失，请求容忍、宽恕是"忏"本意。"悔"是梵语"阿钵底钵喇底提舍那"意思，直译为"说"，即说罪，陈说罪状意思，犯了过失，应该向对方承认过失，不只是认错，要明白地说出自己所犯罪过，这才是"悔"。佛家观点是："智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。""若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。"佛家不但提倡忏悔，而且还有很多种有助于忏悔方法，传世忏法如：梁皇宝忏、法华忏法、金刚忏、大悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、金高明忏法、药师忏、净土忏、地藏忏等等。做忏悔还需yào
专门庄严道场，还要有忏文。也就是说，不同心理障碍，佛家有不同忏悔方法。
佛门不但推出忏悔后悔药，还推出了心理调整名医大家耳熟能详的观世音菩萨。观世音又称为"观音"、"观自在"，是大乘佛门里大菩萨。他拥有慈悲胸怀，能闻声救苦，引导娑婆众生脱离世间苦厄，追求生命智慧。两千年来，观音信仰遍布亚洲各国，乃至西方世界，成为人类神mì
学世界最灿烂花朵，特别是在中国，开展出独特观音信仰。观音菩萨祖籍在天竺，他天竺名字是"阿缚卢枳帝湿伐逻"，原意是"由高处向下观之君主"或"探视下界之神"。观音造型男女相皆有，唐宋以前，中国观音以男相为多，而唐宋以后观音，以女相为主了，这是为什么呢？佛门有众多解释。最被众生接受解释是：母亲是慈悲象征观音所强调"慈悲"，在中国文教中是一种母性特征，也就是儒家"父严母慈"。可是在佛门传统中，女性是"智慧"特性，而慈悲是男性特性。在佛门传入中国后，为了更快地被接受和传播，必然要与中国儒家、丹道传统文教结合，而中国向来以母性表示慈悲，观音转为女性后，她慈悲为怀母性特性，就更容易被民众接受了。事实证明，女性观音形象，通过被家庭中母亲妻子接受，而更广泛地进入到了中国家家户户，对于佛门传播，起到不可估量价值。为什么女性更容易接受观音呢？因为观音很多教义都符合女性心理状态，也就是说，观音更容易被女性接受作为心理辅导老师。中国女性，由于儒家"男尊女卑"观念束缚，长期处于家庭、王朝上劣势地位，导致了整体女性世界观上心理歪曲，也由于女性身体结构特殊所谓女性因为激素分泌在青春期、生育期、更年期有明显不同原因，造成情绪波动较大，使得女性心理疾病明显地高于男性。而规定女性"大门不出，二门不迈"封建礼仪，导致妇女因常年困缩在家庭中而造成心理障碍，无人疏导，无处疏泻。所以，在这种国情下，女相观音出现了！妇女们通过观世音法，每天面对观音像祷告、诵经、忏悔，实jì
上成了女性疏解情仪个重yào
通道，而如果观音是男相，一些女性难以启口话，就可能说不出来。而对于一个慈悲美丽女性观音，那么，妇女对于婚姻、生育，甚至嫉妒、怨恨之情都可以唠唠叨叨地倒给她，畅快地诉说，甚至哭泣，而诉说和哭泣恰恰是心理调整必需。而且观音还特别为中国女性带来了别人无法替代安慰：送子。”
石苓人不看我：“秦汉之后，中国日益成为一个严酷宗法制度大国，传宗接代是家族繁衍目，同时为了家族利益，形成了"重男轻女"养育观。那时女人，家庭地位最低，一个女人，如果不能生孩子，那么在家庭中是没有地位，而且面临被丈夫"抛弃"结局。即便是生了孩子，如果没有生儿子，那么，在家庭中依然没有地位，而且面临被丈夫"冷落"结局。所以生育并且生出男孩，是每一个妇女最大愿望，甚至被当成是人生重yào
目的。因为这个目不能实现，不少妇女患了心理疾病所谓其实，不孕症，就是在现实世界，依然和心理障碍有着重大关系。这个时候，观音菩萨来了！她不但是女性，还怀抱小儿，被称为"送子观音"，能够送子，这对于当时不孕妇女，没男孩妇女，是多么大安慰呀！观音菩萨说："若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生富德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本众人爱戴。"所谓《普门品》字字句句，多么令人高兴，只要礼拜供养，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，这给心因性不孕症妇女带来多么大心理支持啊！现代医学也证明，只有在心态完全放松状态下妇女，才容易受孕，而且，心情开朗愉快状态下受孕人，更容易生男孩。观音菩萨给中国妇女带来更大福音……助产！中国旧时妇女分娩，被称为过"鬼门关"。因为古代王朝医疗技术不发达，一旦遇到难产，没有手术技术和设备，产妇死亡率极高。导致凡是怀孕妇女，都忧心忡忡，中国不知dào
自己在分娩时候，会遇到什么样困难，也不知dào
自己是否能够闯过"鬼门关"。这种担忧，恐惧分娩情绪，非常不利于宫缩，越是害pà
，越宫缩无力，越是生不下来，越恐惧，而越恐惧，越导致难产。那时，在产程中因心态导致难产是非常多，当时遇到难产，是没有任何办法，只有听天由命，而且死亡常常是唯一结局。这个时候，观音菩萨来了！
观世音说："若有妇人生产难者临当命终，三称观世音菩萨名号，并诵持此咒即得解脱所谓《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》。"看，多么令人宽慰，只要从一怀孕，就开始诵经念咒，然后，在临产时，把自己托付给观世音菩萨，这时只要"三称名号"，菩萨她就会保佑你平平安安地分娩，这给害pà
分娩产妇带来多么大心理支持啊！历史记录也证明，自从观音菩萨进了产房，很多妇女难产问题解决了，看看那些平安分娩后，抱着孩子去观音庙还愿谢菩萨人群，你就可以知dào
，观世音菩萨在古代妇女心中位置了！说她是佛陀送给古代妇女心理健康咨询大师，一点也不言过其实啊！不过，佛门带来的问题也不少，密咒更是流毒无穷。……”石苓人语焉不详的说。“祝由十三科中另一大分类的禁法，是祝由医师用自己良性生物场抑制控zhì
疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。这种东西据说反覆训liàn
增强修持，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。毕竟以上这些训liàn
动作不但调整自身的生物场，也可用于画符念咒。总之唐内典卷四十"太医署"记载："咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。"这里明确地指出，丹道咒禁叫"道禁"，来自"山居方术之士"，来自释迦牟尼佛门叫"禁咒"。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需yào
朝廷出面管理、教学程度了。”
我不期然想起了那些卸岭门徒。
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