第四千九百一十四章 寄奴欲行商鞅事
陶渊明的脸上闪过一丝不快：“这世上所有的东西，都是要讲一个获得的方式，比如君子爱财，取之有道，我陶渊明想要的，是在我们祖辈建立的国家，建立的政权中取得我想要的这些权力，而不是在刘裕那种颠覆性的制度之下，靠着一些所谓的现有功劳和能力，来和那些出身下层的小人们一起竞争。”
“因为刘裕的这套做法，是打破我们华夏几千年来的规矩，这个规矩，就是上下有别，高低区分，父祖辈的功绩转化成权势，家业，可以给子孙们继承，如果不是有这种传承的关系，谁又会去祭祀，去尊敬祖先呢，如果一个人连父祖辈都不孝顺，又怎么会对族群，对国家忠诚呢？忠孝是我们所有道德和价值观中最核心也最重要的一点，而忠孝的背后，就是这种对祖业，传承的保护和肯定。”
“刘裕要的却是让这种传承中断，和商鞅那个狗东西一样，为了刺激这些数量庞大的底层小人，诱惑他们效力，所以推行这种军功得爵，以爵得官的体系，而我们士族继承的祖业，却要给这种无功则降爵的规则所约束，其实就是换个方式来剥夺我们的家产，现在的功，全要是军功，那就得要我们士族和世家子弟们，跟那些村里的泼皮混混们一起，不学无术，然后到战场上嗜血杀人，那以后大家都会变成没有文化，不通文墨，只会残忍好杀的野蛮人，就象秦国给商鞅变法一样，变成虎狼之邦，素无信义，只知道对外不停地征战和杀戮。”
“刘裕看起来打着什么恢复中原，收复失地的旗号，其实是在断我们华夏传统的根，是在让我们这个知书答礼，文化昌盛的族群，变成那些只知道战争与抢掠，只对鲜血和杀戮感兴趣的野兽之邦，和北方的那些野蛮胡虏没有区别。可笑的是，就连胡虏都知道坐天下后要讲仁义，知礼仪，这个礼仪，就是要讲尊卑有序，各安其分，各司其职，对国忠，对家孝，如此才能让全国之人安分守已，不惹事生非。”
“看看那些北府的军士们，回到地方之后，野性难驯，要么是与邻冲突，要么是在村中横行霸道，若不是他们粗野又无能，不事生产，又不知如何亲近邻人，怎么会有爵有田，却搞得在各村各纯都混不下去呢？这就是只有蛮力，不知礼法的后果，我反对的，就是刘裕这种要把我们这个族群变成象北方胡虏那种野蛮人的做法，他这么搞，就算得了天下，也不过是另一个暴秦罢了，而我们真正的士人们，就象我书里的桃花源中人一样，宁可死，也不会接受这种暴政和独夫！”
庾悦激动地一拍手：“说得太好了，真不愧是陶公啊，我恨不得现在就当你部下的一个小兵，为你的这番大义之举而奋斗，以前我还觉得刘裕虽然与我们世家大族不同，但起码是一心为国，今天听了你这说法，我才明白，刘裕是在摧毁我们华夏几千年的礼仪之邦啊，这可比胡虏占了我们的天下还可怕，起码，占了我们北方的胡虏，还想着要变成我们这样的礼仪文化之人，虽是异种胡族，但也是心向汉化，可刘裕，是要我们重回黑暗暴力野蛮的时代，让我们变成暴秦那样的国家，让我们的百姓变成野兽，太可怕了，这个家伙，太坏了！”
陶渊明微微一笑：“所以，我们这些世家子弟，士族文人，要捍卫的，不止是我们的国家，不止是大晋的司马氏皇帝，而是要捍卫我们的文明，捍卫我们的传统。当年大晋的司马氏，从西朝开始，就是篡位得国，并不是名正言顺，后来又弄出八王之乱，纷争不断，导致胡虏趁虚而入，有了永嘉之乱，神州陆沉，可以说是有大罪于天下，早该灭之以谢天下了，但为什么我们的祖辈，在司马睿元皇帝过江的时候，没有趁机取而代之呢，而是要仍然认司马氏为正溯呢？”
庾悦点了点头：“因为天下百姓仍然自认为是晋朝子民，更重要的是，除了司马氏这一系以外，没有出现当时能令天下信服的人，能象刘邦那样乱世中力挽狂澜，结束战乱，夺取天下，如果你家侃公自立，那我家先辈大人也会自立，天下不知道会多出几个皇帝，有多少纷争继续，如此，则我们连这江南的半壁江山也保不住了。”
陶渊明点了点头：“正是如此，司马氏虽然我们的祖辈都不喜欢，但是名义上的天下共主，当时没有比他司马睿更适合坐这个位置的人了，起码能让天下群雄不至于自立互战，让胡虏趁虚而入，而皇帝这个位置本身，就是最大的传承和法统，是天下安定的根源所在，我们保皇帝，保的就是我们整个天下子民，保的是所有的秩序，这点，我们的祖辈有共识，而今天，刘裕想借着北伐之名，否定我们所有的秩序，断掉我们的传承，重拾商鞅乱法，小人当国的这套，他就是比起胡虏，比起天师道，对我们士族来说更可怕的敌人，我们千万不能让他得逞。”
庾悦笑道：“是的，这点我完全赞同你的想法，现在你的意思，是因为你没有官职在身，所以不能直接收编罗龙生的这支军队，只能通过我来实现？”
陶渊明叹了口气：“何止是没有官职在身啊，我甚至是现在算是逃犯之身，当时我被刘婷云刺伤，刘裕即使如此也没有放过我，仍然是派谢晦负责看守我，只不过徐道覆最后进攻建康之时，曾有一支散兵部队杀进城中，想要劫持谢晦！”(本章完)