第五百四十七章 立地成佛是对死者的侮辱
大力摇摇头说：“这种话虽然被正义人士奉为经典，但这种话并不是什么真理。正义人士要奉这种话为真理，是因为这种话很有用，说不定自己哪天就会用到。占据正义的人犯了错，就可以用到人非圣贤孰能无过，知错能改善莫大焉来为自己开脱。”
时主任叹了口气说：“怪不得有的人享受不到知错能改善莫大焉的待遇，虽然同样是知错了，却只能享受挥泪斩马谡的待遇。”
我问时主任：“你说这人是你吗？”
时主任很慌张地说：“当然不是。”
时主任或是为了掩盖自己的慌张，并阻止我继续追问下去，就继续说起了圆求大师的流言。
圆求大师虽然在放下屠刀之后，享受了立地成佛的待遇，但这立地成佛只是少林寺给出的官方认可，并不是所有人都能接受圆求大师立地成佛的结局。
圆求大师的屠刀曾沾满了血，这些有亲人死在圆求大师屠刀下的人，不能接受圆求大师立地成佛的结局，他们想要复仇，他们认为圆求大师唯有死才能告慰他们的亲人。
这些要复仇的人，在少林寺门前集结，要求少林寺交出圆求大师。
少林寺自然是不愿意把圆求大师交出去。
对少林寺而言，这已经不再是一个圆求大师的事情，而是一个有关少林尊严的事情。
若是在这次冲突中做了让步，没能保住圆求大师，那今后还有谁敢在放下屠刀后，在少林寺立地成佛？
少林寺还是很谨慎的，在接收圆求大师之前，就做了详尽的调查。
少林寺不仅早已经查清楚，圆求大师到了少林寺之后，可以为少林寺做许多贡献，还查清楚，圆求大师虽然之前做了许多坏事，但并没有因为这些坏事而招惹到什么了不起的大人物。
因此，当找圆求大师复仇的人，集结在少林寺门口，要少林寺交出圆求大师的时候，少林寺一点也不慌张。
少林寺先派出一个口齿伶俐的白胡子大和尚，本子大师，与这些上门找圆求大师复仇的人舌战。
舌战的目的当然不是为了要说服这些来寻仇的人，舌战也不可能说服这些人。
舌战要是这么有用，还要武功做什么？
舌战的目的是为接下来的武力行动做一个铺垫，让武力行动看起来好像并不是少林寺一开始准备好的行动。
本子大师也是很了解舌战的目的，本子大师也没打算说服这些来寻仇的人，只是打算通过与这些寻仇者对话，占据道德制高点，让这些寻仇者陷入不义的境地。
本子大师却失手了，这次来的寻仇者中也有一个非常擅长辩论的人。
这个擅长辩论的寻仇者叫郑三贯。
据郑三贯所言，圆求大师残忍地杀害了他全家老小。
本子大师出了少林寺门，见到这些寻仇者，第一句话就是：“你们回去吧，这里没你们要找的仇人，他已经遁入空门，不再是过去的那个人。”
郑三贯说：“遁入空门算个屁，遁入空门又不是死了重新投胎。你少拿遁入空门来骗我，我不傻，遁入空门也就只是换个发型的事情。要是遁入空门有用，我们还要监牢和死刑做什么？我管他是不是遁入空门，只要他还活着，我就不会让他好死。”
本子大师又说：“施主何必执迷不悟？冤冤相报何时了。他杀了你的家人，你找他报仇，杀了他，那他的家人将来又要找你报仇，杀了你，你的家人又要找他的家人报仇……这何时是尽头？施主还是回头是岸吧。”
郑三贯说：“白痴大和尚，你懂个屁。君子行事，就是要有仇报仇，有怨报怨。有仇不报，有冤不申，何来正义？难道就因为一句冤冤相报何时了，就要放任所有坏人逍遥法外？”
本子大师又说：“人死不能复生，杀了圆求大师，也不能让你的家人复生，施主又何必徒造杀孽。”
郑三贯说：“谁告诉你，我杀圆求是为了让我的家人复活？是我傻了，还是你傻了？正是因为我的家人不能复生了，我才非要杀了圆求不可。”
本子大师说：“退一步海阔天空，施主何必执迷不悟？施主只有放下仇恨，才能拥有未来。施主还年轻，不应只活在仇恨之中。”
郑三贯说：“我没有杀圆求全家老少，已经是退一步了。只有圆求为自己的罪行付出了应有的代价，我才能放下仇恨，才能面向未来。正因我年轻，我才想趁着年轻，赶紧把这事给了结掉。我怕等我老了，就扛不动刀了。”
本子大师又说：“报仇又有什么好的？”
郑三贯说：“不报仇，还留着坏人一起过年吗。”
本子大师又说：“杀人是不对的，你虽是报仇，也是在杀人。”
郑三贯说：“没种的懦夫，道德洁癖的圣母才会这样想，我们江湖汉子不怕杀人，只怕杀错人。”
本子大师没词了。
本子大师没能通过舌战，让少林寺在道德上占据有利地形。
不过，这并不是本子大师和少林寺的第一次失败，少林寺已经有了应对这种局面的经验。
本子大师回去了，本释大师出来了。
本释大师就是专门应付这种场面的。
本释大师见了这些寻仇者们就说：“圆求既然已入我少林，就是我少林弟子，无论圆求之前做过什么，都应由我少林寺按着少林寺的寺规来处理。诸位施主，这样堵着我少林的大门，是想仗着人多势众，干涉我少林内政吗？我少林寺虽然一向遵从佛法，不喜与人冲突，但我少林寺也不会任人欺负。”
本释大师话音刚落，郑三贯还没来得及回应，另有一个寻仇者就喊到：“少林寺藏污纳垢，窝藏罪犯，就是个贼窝。今日就砸了少林寺，找出圆求。”