第四百一十四章 观落阴逢旧友,是催眠还是神通?
(一)《瑜伽》卷十一中说,由断除五法、修满五法而证此定。
所断五法者:
(1)欲所引喜,于妙五欲,或见或闻,或曾领受,忆念欢喜。
(2)欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生忧恼。
(3)不善所引忧,即由忧苦的心情而行杀业,乃至起邪见。
(4)不善所引喜,即由喜乐的心情而行杀业,或生邪见等。
(5)不善所引舍,如任由部属造杀业等,或放任自己,思惟作恶方便,或于诸恶放任不断;又不善现前,随顺而行。
所修五法者:
(1)欢,因清净持戒,生起无悔,心意适悦。
(2)喜,由正修方便,心生欣悦。
(3)安,谓离粗重,身心调适。
(4)乐,由离身心粗重故,于诸(欲界)烦恼而得解脱。
(5)定,即于所缘。审正观察,心专一境。
(二)二禅,定生喜乐。有四支:内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍,于无寻无伺三摩地相系念安住;对快速变化的所缘境界能正远离,于较为稳定的境界中安住其心,内心一味寂静,乃至极寂静。这种舍念正知,离寻伺乱,就是内等净。定者,超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者,由超越寻伺,离初禅地诸烦恼品所有粗重,有广大轻安,身心调柔,有堪能乐,于彼喜相未见过患。
(三)三禅,离喜妙乐。有五支:舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。舍者,于前喜相深见过患。于喜离欲,由离寻、伺、喜故,名之为舍。由有舍故,安住所有正念。正知者。若由失念,或有前喜俱行想及作意现行,立即以慧觉知,方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜,内心寂静,便唯有乐受及轻安乐。
(四)四禅。舍念清净。有四支:舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定。入此第四禅者,进一步舍断第三禅中之乐。至此,一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余;心住无动,一切动乱皆悉远离,故说舍念清净。”
“除了四禅定之外,还有八解脱:
(1)有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者,为于欲界色(如死尸等相)得观想自在,而于欲界诸色以光明相专注思惟,而成就观想。
(2)内无色想观外诸色解脱——已离色界欲,无色界定不在前,又不思维彼想光明相(属于色界),于外色(属欲界)而作观想。
(3)净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障,令得根本圆满。净,即第四禅中离诸障而舍念圆满清净;解脱者,能解脱净不净变化生起烦恼障;身即意身(体);作证,由于智断而证;具足住,第四静虑根本圆满,为圣所住。
(4)空无边处解脱——于彼空处已得离欲,即于虚空思维观想。(空无边处定者,即心除遣诸色、想之后,起无边虚空观想而安住之。)
(5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲,即于此识思维观想。(识无边处定,这是先舍前虚空无边处想,即于能观之识起无边行相。)
(6)无所有处解脱——于无所有处已得离欲,而于识无边思维观想。(无所有处定者,从识无边处求上进时,离其识外,更求余境,都无所得,由此令心安住。)
(7)非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离欲,即遍于想可生处,应作观想。(非想非非想处定,它是从无所有处求上进时,超过无所有处之想,及识处以下有所有想,名非有想;非无想者,谓非如无想及灭尽定,一切诸想皆悉灭尽,得自在故。)
(8)想受灭(即灭尽定)解脱——修习暂背弃受想,令离定障。”
“王先生你说的很有道理,但是我对佛学不感兴趣,我只想要知dào
,你怎么证明你的确深入地府,而不是在胡言乱语!”
小黄不但没被王钟的话题转移注意力,反而一脸认真,有些不耐烦的说道。
“你的真想要知dào?”
王钟没有生气,而是有些玩味的看着小黄。
“我可以让你亲身下到地府,但是这个过程是很危险的,你真的不后悔?”
“不后悔!”
小黄被王钟看的有些发虚,但还是强撑着说道。
“王先生!”
李老有些担心的说道,他的年岁比较大,经lì
也多,自然知dào
道门有很多厉害的法术。他担心王钟以法术教xùn
小黄,所以焦急的说道。
“李老没事的,既然黄小友不相信法术,那我就为他举行一场观落阴法事。让他亲自到地府中看一看!”
王钟微笑着说道。
“王先生,你有什么办法,让我下到阴曹?”
小黄被一打岔,也忘记了害pà
,反而有几分好奇的问道。
“观落阴,你听说过么?”
“观落阴是中国民间道教信仰里头的一项法术,由法师作法引导当事人以灵魂出窍的方式,亲自下至地府来探看元辰宫了解自己的命运及与去世的亲人沟通,但由于个人之身、心、灵的问题,只有部分的人能成功。观灵的过程不但能够清础的看到景物。并且可与过世亲人交谈,而观灵者本身的意识也十分清醒,除了全身会有微温的感觉外,所见之景物也有绝对的临场感,可以说整个观灵过程的视觉、味觉、听觉及嗅觉都有。观落阴这门法术虽然在史籍上没有记载,然而却能在人们实jì
生活中绵延薪传,并广受欢迎,自有其存zài
的价值。参加观灵的人,不分人种及宗教信仰,任何人皆可以参加。举行观灵法会时。也没有地点上的关系,在佛堂、庙宇或信众家里效果都是一样,时间则以晚上的成功率较高。”
“我在催眠的领域里逐渐有了一些经验,也成功地跟一些愿意尝试的朋友体验过后,我对于催眠这个领域有了较多的了解。你别想催眠我!”
小黄看着王钟准bèi
法坛,若有所指的说道。
王钟没有立即说话,而是有些无所谓的笑笑,观落阴这个法事虽然简单,但是需yào
准bèi
的东西却不少!
举办观落阴需yào
依照仪轨建立一特定的神坛。法师唱念咒语演奏法器以带领参加者下地府,参加者眼蒙纸钱坐在板凳上并未昏睡,如果有人看到某种影像需立即报知法师,法师便会依其影像加强引导其“走对路途”。通常能进入状况的人本身都是特殊体质,一路上若有危险法师会催动护法神明加持过关,或者引导其勿走错路,因此才能够顺利的下至地府游览。一般人参加观落阴时。多半是好奇或者想与死去亲人沟通,由于是参加者的亲身体验,加上一路上看到的许多事迹事后都可以获得当事人的证实。所以台湾民间深信不疑。通常有经验的法师成功率较高,一般缺乏经验传承的术士大部分是无法成功的。
王钟准bèi
了好大一会,才将法事需yào
的东西准bèi
妥善!
小黄也是一脸兴奋的看着王钟,因为他对催眠有一定的认识,他认为只要在精神力集中的情况下,王钟是没有办法将他催眠的!
自己一定戳破他神棍的本质!
王钟不知dào
小黄的所想,他让小黄坐好后,用纸钱遮住他的双眼,并且用红布进行缠绕!
观落阴的法事,一般让参加的人坐在中间的椅子上,眼睛蒙上红布,夹上符纸,再蒙上一层红布。等这些都就绪的时候,引导仪式的人就开始摇着铃,开始念着咒语。
“放松,放松,不要紧张!”
王钟小声说道,刚才因为黑暗有些紧张的小黄慢慢的放松了下来,他的眼睛十分自然的闭着,眼前一片漆黑。
他的耳朵更是颤动着,他十分仔细的听着王钟的指令,并且内心有意识的让自己保持清醒,抗拒着其中具有催眠的话语!
王钟开始慢慢的摇晃铃铛,嘴里念着一段段古怪绕口的咒语,在一旁的王钟摇铃和念经声中,小黄蒙着眼的视觉里是一片漆黑(因为裹上两层红布),但是旁边的王钟不住地问他,是不是看到了什么光,有没有什么不同的视觉、嗅觉出现。
小黄嘴角不由的生出一丝不屑,在催眠里,这是很正常的深化和引导,但他也没有抗拒任何的暗示,只是什么都不做地,等待会有什么样的情形出现。
在这一段过程中,他很快就在黑暗中「看」到了一些东西,像是位于天空的,一位穿着破烂衣服的,发着光的神明。或是一条路,路旁有人在做生意。或者是一栋房子,可以去看看有没有自己的名牌在上面……
这一切,他觉得都还好,因为身边的人不停地和你互动,问你看到了什么,还带着你去不同的方向。
也就是说,在这个阶段里,他仍然觉得还是催眠,还是暗示,没有什么出奇之处。旁边王钟也一直在和他交谈、问他看到什么,问他想看什么,但是小黄有点刻意不顺着他的语意走,故yì
不说太多话,过了几次,王钟也就不再理会他,而是去和旁边几位一直有问题的考古队成员处理他们的问题了。
而小黄在蒙着眼的黑暗中,试着用自己的自我暗示引导,看会不会想到什么场景就出现什么场景(这在一般的催眠中是很容易做到的),但他逐渐发xiàn
,在观落阴的空间里,它似乎不太照我自己的意思走,而是比较照王钟原来的暗示来走。
比方说,小黄试着把场景引导到北海道的温泉什么的,但潜意识里的场景却仍然只是原来的路,原来的市集。
然后,他在潜意识中经过了一条热闹的街,街旁的人摆了很多摊子,卖的都是比较古代的商品,像是刺绣、香包什么,不像现代的市集摆的都是3c产品,或是二手手机什么的,这些较现代的商品都看不到。
然后,在市集里突然有人从后面叫了他一声,叫的是他的本名。
基于对灵学的一些知识,或者是敏感度之类的直觉,小黄听到这种叫声时,整个人是紧绷的,毕竟在传说中,很多鬼是会唤人的,于是他立kè
举手,有点不安地跟一旁的王钟说,“有人叫我,有人叫我,该怎么办?”
这时候,很明显地他还是可以很清楚地听见现实世界的声音,他听到王钟走过来,问他,“发生了什么事吗?”
小黄说。
“有人从背后叫我的名字。”
王钟说,
“没关系,他是好的,你可以跟他说话。
小黄蒙着眼的黑暗中,转过头,是真的转头,不是在脑海中转头而已。
王钟问:
“好,你看到什么人?你可以问他是谁?”
不晓得为什么,小黄直接就回答:“我不用问啊,我知dào
他是谁……”
小黄自己并没有意识到,自己已经进入了一种催眠里常说的「trance」深沉恍惚状态。王钟从这时候开始就已经不再和他说话,让他自己在观落阴的状态里应对。
后来小黄和其他人讨论过,因为法师有很多经验,可以判断出观落阴的人接触的是什么样的对象,可以知dào
有没有危险性,如果是没有危险性的,他们就会让他在进入的世界里自己逛一阵子,只要不惨叫尖叫就可以。(……)
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