第四百零七章 五官殿,十种轮回,菩萨果,誓度众生!
阴曹地府,十座殿堂五殿为主;
十八地狱,百种刑罚以法正道。
五殿阎王殿内,冷气纷纷。
“真人千万不可随便乱吃阴间的东西,不然难以还阳,就是还阳了也会身得重病,三花不聚顶,五气不朝元。”
崔判官郑重警告道。王钟也在道宫的典籍中看过相关记录,自然不敢胡乱吃阴间的东西,这些东西都是阴气所化,对鬼物来说是大补之物,对阳间人来说却是刮骨的钢刀,王钟虽然不是普通人,但也没有必要冒这个危险。毕竟就算不能让他变为凡人,也会有损修行!
“这里就是判定轮回的地方!”
“根据前生的功德罪孽,他们会被阎罗王判定种种去处!”
“真人有缘到此,我就在这里为真人说说,希望真人有机会回传阳世,也让他们谨记头上三尺有神灵!”
崔判官一脸肃穆的说道:
“轮回转世分为十等,头等人,成佛做主;二等人,官封侯门;三等人,朝郎驸马;四等人,文武大臣;五等人,荣华富贵;六等人,大街叫贫;七等人,投驴变马;八等人,走兽飞禽;九等人,下世猪狗;十等人,鱼鳖虾群。”
“希望阳世之人多修功德,少造罪孽,近年来道德缺失,六道中畜生越来越多,人身越来越少,更别说成佛作祖!”
崔判官有些叹息的说道。
“既然畜生越来越多。为什么地球上的人类数量不减反增!”
王钟有些纳闷的说道。
“地球只是三千世界中的一个,所有的大千世界都是相通的。宇宙是无限大的,也正是这个原因,历史上很多伟大的人物都没有显灵。宇宙及世界都是无限的,众生也是无限的,那些伟大的圣贤豪杰为了他们自己的愿力来到我们的地球世界,从事教化这世界众生的工作,当他们的任务完成到某一预期程度时,他们就会离开这地球世界而进入另一个世界,继xù
依据他们的愿力去教化另一世界的众生。他们以无限的愿力往返于无限的宇宙、世界间,教化无量无边的众生,如果以我们这个极其有限的时空观念来探索他们的来龙去脉,自然是莫测高深的事了。因此若以他们显灵与否来批评他们的存zài
,就大错特错了。”
崔判官没有任何的不耐烦,反而主动的为王钟说了很多地府的秘辛,显然是希望借助王钟的口传达给阳世活着的人!
王钟也十分仔细的听着,生恐漏下一丝一毫。过去经常有神灵借助凡夫的身体宣扬地狱的苦楚,警告世人。其中最富盛名的就是《关帝觉世圣经》和《文昌帝君阴骘文》,这两本书都是神灵降临,以扶鸾的形式书写。
《觉世经
》是关帝降笔的训示之语,全文约640余字。撰作要旨是使世人醒悟,俾知改过迁善。在内容方
面,与《感应篇》相比,《阴骘文》的佛教色彩比较浓厚。而《觉世经》儒教的色彩比较强烈,好比开首两句强
调忠孝节义为立身之本,要人们遵行:「
帝君曰:人生在世。贵尽忠孝节义之事」。
《阴骘文》是道教劝善书之一种,以通俗的形式劝人行善积阴德,久久必将得到神灵赐福。“阴骘”一词,其源盖出于《尚书.洪范》:“惟天阴骘下民”,意谓冥冥之天在暗中保定人们,这是古代比较简单的天命论思想。在《阴骘文》中,“阴骘”具有天人感应的含义,要求人们自已多积阴德阴功,就是说行善做好事不要到处张扬,只是阴悄悄的去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下,也不做坏事,以此为条件,洞察一切的
文昌帝君就会暗暗保佑你,赐给你福禄寿。
此书成于《太上感应篇》之后,有各种手抄本、刊刻本,清代道士将其收入《道藏辑要》集,另外《昭代丛书别集》、《三益集》均有收录。“阴骘”原指“阴德”,这里的文昌帝君就是文曲星,是读书人的偶像,一般认为有才华的人如李白、包拯都认为是文曲星下凡。
文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明,可是他并不是传播道术的,他主要就是劝导世间人广行阴骘,阴骘就是阴德,做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善,不仅是在行为上要断恶修善,更要在我们心地上,在暗室屋漏当中要懂得规范自己,不可以产生恶的念头。
文昌帝君者,何许神也
?
文昌本古代星名,《史记.天官书》说
:
“斗魁戴筐六星为文昌宫。”《史记.天文志》:“文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将。大将建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司寇,大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主管文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权,古人因其形状称为斗魁,斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌,所谓“宫”是以地上的宫室比附此六星。
古时占星术士认为它们是吉祥富贵之星,分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄,用之以占人事。帝君指梓潼帝君,即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚子,其先越人,因报母仇徙居七曲山,仕晋战死,人们为他立庙,自晋而后,世代显灵,特别是每当干戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞;唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑。封济顺王
宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》,有七十三化和九生八化等不同说法,并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍,司文人之命,且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月,加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,下敕说
:
“相予泰运,则以忠孝而左右斯民
柄我坤文,则以科名而选造多士。每御救于灾患,彰感应于劝惩。贡举之令再颁。考察之藉先定。”至此,这位人和自然的混血神遂正式含璧,成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神,许多地方建了文昌宫,士大夫流往往于考试前向他祈祷,卜问功名前途。这些就是“
文昌帝君阴骘”的含义。文昌帝君者,何许神也
?
文昌本古代星名,《史记.天官书》说
:
“斗魁戴筐六星为文昌宫。”《史记.天文志》:“文昌六星,在北斗魁前。天之六府也,主集计天道。一曰上将。大将建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中。司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司寇,大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主管文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权,古人因其形状称为斗魁。斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌,所谓“宫”是以地上的宫室比附此六星。
古时占星术士认为它们是吉祥富贵之星,分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄。用之以占人事。帝君指梓潼帝君,即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚子,其先越人,因报母仇徙居七曲山,仕晋战死,人们为他立庙,自晋而后,世代显灵,特别是每当干戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞;唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑,封济顺王
宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》,有七十三化和九生八化等不同说法,并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍,司文人之命,且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月,加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,下敕说
:
“相予泰运,则以忠孝而左右斯民
柄我坤文,则以科名而选造多士。每御救于灾患,彰感应于劝惩。贡举之令再颁,考察之藉先定。”至此,这位人和自然的混血神遂正式含璧,成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神,许多地方建了文昌宫,士大夫流往往于考试前向他祈祷,卜问功名前途。这些就是“
文昌帝君阴骘”的含义。子!
文昌帝君者,何许神也
?
文昌本古代星名,《史记.天官书》说
:
“斗魁戴筐六星为文昌宫。”《史记.天文志》:“文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将。大将建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司寇,大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主管文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权,古人因其形状称为斗魁,斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌,所谓“宫”是以地上的宫室比附此六星。
古时占星术士认为它们是吉祥富贵之星,分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄,用之以占人事。帝君指梓潼帝君,即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚子,其先越人,因报母仇徙居七曲山,仕晋战死,人们为他立庙,自晋而后,世代显灵,特别是每当干戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞;唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑,封济顺王
宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》,有七十三化和九生八化等不同说法,并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍,司文人之命,且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月,加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,下敕说
:
“相予泰运,则以忠孝而左右斯民
柄我坤文,则以科名而选造多士。每御救于灾患,彰感应于劝惩。贡举之令再颁,考察之藉先定。”至此,这位人和自然的混血神遂正式含璧,成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神,许多地方建了文昌宫,士大夫流往往于考试前向他祈祷,卜问功名前途。这些就是“
文昌帝君阴骘”的含义。
王钟看着眼前宏伟的阎罗殿,但是他并没有踏入,不是担心晦气,而是他知dào
,他的目标不在这里!
因为崔判官说的很明白,大商王朝的福地并不在这里,而是在后面的山上,所以王钟没有进入大殿,而是跟随判官继xù
向后面走去。阎罗王也没有出殿,或者是派人出来,想来不是阎罗王公事繁忙就是时机未到!
转过五官殿,就见一个巨大的莲花横贯在整个天地之中,金光更是将整个空间都照耀的如同天明一般,这里是整个地狱唯一类似阳世的地方,在佛光的照耀下,竟然有一丝温暖的感觉,哪里还有一丝寒冷!
“这个莲位是地藏王菩萨的宝座,地藏王菩萨化作无数化身,在修罗道,畜生道,天人道,已经饿鬼道中随机说法,度化众鬼,更是发下大誓言,地狱不空,誓不成佛!”
“也只有地藏王菩萨的驻地才有如此光明!”
王钟站在那里,静静的观看地藏王的宝座,显然地藏王菩萨正在六恶道中救拔众生,没有端坐在莲花宝座之上,也让王钟更容易看清宝座的样式!
便看见前方放出阵阵大光明,那光亮放出大光明但却丝毫不刺眼,强光中看见一座莲台,金色为主,七色为辅,给人是无尽的欢喜,无尽的自在。(……)
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