第十七章 要素
只是他知道这符箓可不是一般的道法，想要学习也不是那么简单的事情。
“庄大哥，那这符箓容易画么？”
庄白见胡言虚心好学，于是道：“画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符也是无效的。”
“这样啊！”庄白的一番话打消了胡言想跟着庄白修习符箓的想法。
庄白似乎看穿了胡言的心思，笑着说道：“胡言你现在功力尚浅，不用急于一时，而且清源宫道法神奇，金光神咒更是无上道术，你等你练好金光神咒，恐怕到时候也瞧不上我这茅山符箓术了。”
胡言笑了笑道：“庄大哥说笑了，只怕我资质愚钝，学不成金光神咒。”胡言可是看到过师傅使出的那金光神咒，真可谓是降妖除魔无往不利的神咒。
庄白笑了笑道：“何必妄自菲薄，我观你不似那平庸之人，他日定能一飞冲天。”
胡言只当他是恭维自己，倒也没放在心上。只是礼貌性的笑着。
正走间，前面忽然传来一阵吵嚷声，一群衣衫褴褛的山民，惊慌失措连滚带爬的从树林里滚将出来。
“妖怪，有妖怪……”
胡言赶忙拉住一个从身边跑过的汉子道：“大哥，发生了什么事？”
那汉子满脸恐惧的向林子里望了一眼，战战兢兢的道：“里面，树林里面有妖怪。快跑啊……”说完也不知从哪里冒出的力气，竟挣脱胡言拉住他的双臂，飞也似的跑远了。
胡言微微愣了愣，向旁边的庄白看去。却见庄白面色有些凝重的说道：“有妖气……”
“怎么办？”正当胡言有些迟疑的时候，不嫌事大的金宁儿却拉着无求向树林里跑了过去。
庄白顿时大惊赶忙追了上去：“宁儿，无求你们小心点。”
刚踏入那茂密的树林，胡言便感觉一阵腥风铺面而来。远远地似有野兽的嘶吼声传来。
庄白眉头紧锁，抬眼四处查看，良久才沉声道：“好重的妖气，看样子这妖怪不简单。大家小心点。”说着从背在后背的剑鞘中抽出宝剑来。
胡言点点头，从地上捡起一根树枝护在身前，严阵以待。
金宁儿却不知从哪里摸出一柄流光四溢的短剑，而无求也掏出他那黝黑的怪异兵器来。
说来无求那兵器也甚是奇特，那是一柄胡言从来没见过的兵器，长约一米，通体黝黑，形似戒尺却没有刻度，上面篆刻着胡言看不懂的符文，手握之处是一个吞口狮子横衔一柄宝剑。给人一种厚重而威严的感觉。
见众人都有各自的兵器，胡言再看看自己手中那木棍，无奈的苦笑起来。不过这也是没办法的事，谁让他入门最晚，师傅还没来得及传授他功法和法器就重伤不起了。看着众人手中那流光四溢的宝剑法器，这也让胡言坚定了以后一定要找到一柄适合自己，而且更加厉害的法器的想法。毕竟没有一柄厉害的法器傍身，也显得太寒掺了。
见胡言一脸苦闷的看着自己手中的木棍，无求咧嘴笑道：“师弟你也不要灰心，这法侣财地器中五要素，你已得最重要的两样，至于这器嘛，还不是迟早的事么？”
胡言之前听师傅讲过修行五要素，即是法侣财地器。
法就是修行之法，又称丹法。
由于修炼方式的不同，一般分为内丹与外丹两个方面。外丹术是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修炼者，多以外丹术修炼为主，明修外丹，而隐炼内丹。唐宋以降，世人畏外丹术之繁难，遂转入内丹术之修炼，而外丹术也逐渐不被修炼者所重视，故而从事外丹者日少。到今日徒闻有外丹之名，而鲜有知外丹之旨者。
后人将内外丹法分为三个不同的类别，即天元神丹、地元灵丹、人元金丹。最早的天元神丹和地元灵丹，都是指外丹术。天元神丹，人得而服之立跻仙阶，甚至说“鸡犬服之，立能飞升”。这种方法从明代张三丰后，已经很难得闻。地元灵丹又分为黄白点金术与既能点金又能进一步上接于天元神丹者两种。后者今日亦或濒于失传。人元金丹，即指内丹术而言，是今日修炼者所共遵从的修炼方法。
虽然人元金丹是三元金丹中最难修炼的，却也是最能修成正果的。须得稳固根本，循序渐进，得了无上修行之法便能势如破竹。
而胡言所得清源宫真传吐纳之术，自然是所得其法，只要他不骄不躁，平心静气，稳扎稳打，循序渐进的修行下去，自然受益匪浅。
五要素中的侣指的是修行之时的道侣或者志同道合的道友。并非阴阳大双修中的鼎器，因而没有男女之分。
修炼者既人室用功，则饮食起居不能事事都由自己动手，故需要一二道友，从事杂役之事，代修炼者打理；二者，修炼者在正式用功中，身体中出现的各种景况，以及某些景况应对的方法、实修工夫中遇到的一些不明情况等，除了修炼者本身去查阅典籍外，尚需三五道友共同研究，共同探讨，方不误事。
简单来说这修行之中有另一个道侣相伴，便会无后顾之忧。
古人云:“无财不足以养道”。便是修行五要素“财”的要义。
“财”有内财与外财两种意义：外财是指修仙所需用的一切开销，内财是指修仙者自身所具备的资本。
修仙所需用的资金，一般有几种作用：一者，因为修仙者正式入室用工，便不能再将精力过多地耗散于社会事务之中，首先要安置好家室，让家人之衣食有所依靠，方能安心于自身的修养事业；二者，自身在正式修炼时，即不能从事于谋利之事，自己的一切生活费用，要预先准备好，以免对饮食起居萦萦于心；三者，还要准备一定的云游访道之资，因为住在一个地方时间长了，必生厌烦之心，故需要换个环境，以开阔心胸，并可寻访道友以验证所得；四者，尚需准备三五道友之生活费用，以便自己能专心用功，其他事务可由道友等代为处理。
古云：“未闻道，难者在法；已闻道，难者在财。”
以上所言，仅是修仙者理想中之事，能否如其所愿，颇不易言。故理财家当以开源为第一义，节流为第二义。既能开源又能节流更好；能开源而不能节流，亦无妨；不能开源仅能节流，虽可获益，颇嫌微末；既不能开源，又不能节流，只有坐以待毙。此中消息盈虚，大堪研究。由此可知，徒有一定数目之资金，虽多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源头，虽少，然源源不断，则不足为虑。更须知节约慎用，尽量避免无谓的浪费。此皆指外财者言。正是因此各大修行门派才会设立道观，以外门所得之财养内门之修行。这也是清源宫为何会分内门修士和外门道士的原因。
内财者，指修仙者自身所具备的资本。首先，修仙须有一个健康的身体。仙家之首要任务是健身养生，待身体无有病患，方可言及摄生延生之道。故好的身体是修仙所必备的条件。
不论男女，若本身无生凡胎之能力者，绝不会有结仙胎之希望。生人与成仙，其理原无二致，惟在顺逆之分而已。斩赤龙者，乃逆行造化也。倘自己身中无造化之生机，误认为月经断绝即可成仙，则彼年龄已过五十之妇女，月经将呈自然断绝之状态，岂非各个皆有仙人之资格乎？而男女工夫，虽下手工夫有所不同，其理并无二致，是知此所言“生机”者，即修仙者所必备之内财也。有此一点生机，虽八十尚可还丹，百二十岁犹可还；若无此生机，必用法返还此生机，否则只好有求于他生后世矣。学者当注意及之。
又有以为，财者乃购置鼎器之资，此说非“财”之本义。修仙学道，是大英雄之事业，不仅仅是靠外财可以成就。世有只着眼于外资而疏忽于内财者，鲜有成功之可能。
地即指修炼的场所。有用五行之说来谈“地”字者，此并非一般意义上之五行。所谓山中五行，其木者，指树木而言，山中树木要多，特别是乔木要多，这样空气清新，有利于身体。金者，谓山体要活，能生长，这样，地下之水可以循山脉熏蒸而上，然后再流下来，供人饮用。水者，指四季要有长流之泉水。火者，指早上起来就能看到初升的太阳。土者，指土地须肥沃，有营养，扔下种子就能长出庄稼。水土主要为生存，木火金主要是指环境。五行齐备的修炼场所才是一个绝佳的修行之地。