第八章 后记
而且，经过《伊利亚特》和《奥德赛》对神话的加工，在神话中窜入大量历史史实，大大增加了神话的可信度，甚至成为了史诗。作为史诗，即要求时间准确，逻辑完整，能与历史事件互相映照，而这都是中国神话所不具备的。由于自殷商武乙开始，就进行政教分离，到帝辛（纣王）时期，便完成了这一历史过程。有周之后，虽然保留了太祝一职，但已是彻底的世俗政权，神则只在占卜时发挥一点作用，而且相当有限。这就使得中国的神话，向荒诞发展，如《归藏》中记载的神话传说，就已经与历史完全不相干了。而此后的搜神记，虽然集古代神话的大成，却都是独立短篇，没有形成体系。而此后的唐宋传奇，明清，也使得古代的神话，进一步向化、庸俗化发展，从而令我们这样一个拥有大量神话资源的民族，其成就无法与古希腊相比拟。
整理河伯传，是我第一次尝试，原则是依据文献，剔除其荒诞不经的成分，同时对照历史，建立谱系。在逻辑上应当做到自恰，以增强可信度。当然，由于我国上古神话，骨肉都不是很丰满，仍不得不往里面填充材料，虽然已经尽可能让材料合理可信，毕竟是个人再创作，以我拙劣的水平，难免流于低俗。只能说，算是一次尝试吧。
河伯传中，对屈原的描写，是脱离了现实的，也是我对屈原所遭际遇的一个补偿，让屈原在无数悲伤和苦难的经历中，能有一个美丽的回忆。而作为我最仰慕的诗人，我也希望他本身便成为神话。
最后，用一首诗做结，献给屈原和河伯。
大梦之上，何以扬波。二龙翼翼，云車浮槎。升腾超迈，九州如螺。风动霓旌，霞散轻罗。
逝彼西极，昆仑嵯峨。灵池芳室，王母来过。开明虎视，汤泉嘉禾。青鸟采采，相相婆娑。
陟彼崦嵫，夕景正酡。故王题刻，笔画横戈。瞻拂泣涕，顾反浦阿。交手别君，踏舞浩歌。