第一百一十一章 释“六府”之意
“水、火、金、木、土、谷惟修。“
雪快速在脑海中回忆，试图想起关于这句话的一切，只见雪皱着眉头，双手环抱于胸前，似乎陷入了困境。
而这时，全场的注意力都逐渐聚集在了雪身上，见雪一筹莫展，司马澄面色如常，但眼中闪过一丝微不可察情绪，司马昀则是握紧了拳头，口中喃喃，好像是在为雪加油打气。
裴玄灵扫视全场，最后将目光落在雪身上，见雪犯难，他饶有兴趣地摸着胡须，似乎在期待着什么，荀廷则是左看看右看看，目光在雪身上停留片刻又马上看到了别处，似乎并不在意雪的情况，左如晦一如既往地眉头紧皱，一副不让人亲近的样子。
司马和司马烈分坐在外院两侧，司马气定神闲，没有任何变化，司马烈看到雪的模样，不由得扬起了嘴角，眼神中带着戏虐的意思。
而这时，已经有几位国学生拿起了笔，准备书写了，姜公公见雪迟迟没有下笔，心急如焚，曹公公也时不时地探头，观察雪的动向，还不时瞥眼看其它的地方。
这道题出得有些难度，此话出自《尚书大禹谟》，裴玄灵特意截取了其中的一句，释经文，原本就不单纯是考察学生的阐述和理解，更是要考察学生对于经文典籍的熟悉程度，放眼望去，已经有几个学生开始抓耳挠腮了，估计是记不起完整的句子了。
雪虽然花了些时间，但是还是想起了句子的出处。
《尚书》相传是孔丘父在晚年，集中精力整理的古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文章资料汇集在一起，经过认真筛选，最终选出百篇，编纂成书，此书集孔丘父思想与真实史料于一体，被后人崇为儒家“五经”之一。
而这之中的《大禹谟》是记叙了大禹、伯益和舜谋划政事的远古史记。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，后人尊称为大禹。谟，谋。本篇首段记叙了大禹、伯益和舜谋划政事，所以叫《大禹谟》。
司马澄也看到了题目，他一直看着雪，只见雪口中开始念念有词，手也跟着上下摆动，司马澄便知道了，雪想起了。
之前，司马澄每晚陪雪读书，一遇到要背诵的经文，雪就开始犯难，最后为了排挤背诵的枯燥，她就会起身，在书房踱步，而且手上也时不时地带着一些手势，这篇雪背过，司马澄有印象。
“禹曰：‘於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。‘“
雪一字不落地默念完了全文。
题中的“水、火、金、木、土、谷“意思是”水能灌溉，火能烹饪，金能断割，木能兴作，土能生殖，谷能养育“，这六样东西被称为”六府“，是天地大自然用来养育万物生灵的。
而这前面的“德惟善政，政在养民“则是说圣人之德就体现在处理好政务，把”六府“都安排好了，那就叫“惟修”，就能把人民养好。
雪渐渐理清了思路，也终于舒展开了眉头，露出淡淡的笑容，开始研磨。
裴玄灵选择这一句话的原因有二。
其一，是相传孔丘父编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材，由此可见，《尚书》在孔丘父的思想中，具有极其重要的地位，值得一考。
其二，是此句中提到的“水、火、金、木、土、谷“，代表世间六个方面的事务，国子学生来自大豫各地，有的出身书香世家，有的天天在军营里牧马，所以在谈理解时，不同的学生可以各有侧重，不至于无话可说。
其实除了治理“六府”，大禹还提到了有“三事”应当配合，即“正德、利用、厚生”，意思是用休庆规劝人民，用威罚监督人民，用九歌勉励人民，人民就可以顺从而政事就不会败坏了。
裴玄灵见雪下笔如有神，不禁想起雪在读到这一部分的时候，小皇帝对于“威罚监督”这一点非常不解，自己多番解释，雪最后虽然妥协了，但内心深处似乎仍在抵抗这种思想，若雪决定做一位仁慈的君主，那么等待的她就是不久后再次腐坏的大豫，或者是没有她的大豫王朝。
想到这里，裴玄灵情不自禁地叹了口气，看着眼下这些国学生，他们其中有人才华横溢，学问和处事都远超雪，将来也定能成为大豫的中流砥柱，但同时，性格也如豺狼虎豹般，对功名有着极度的渴望，或许弄不好，就会变成第二个司马烈。
裴玄灵绕着外院走了几圈，在后面，他凝视着雪瘦小的背影，眼中露出担忧的神色。
过了一会儿，司马澄见雪又放下了笔，而瞥眼看了一眼她的试纸，发现她已经洋洋洒洒写了不少，估计是阐释的部分已经完成了。
雪再次双手环抱于胸前，时不时抬头，搓捻着自己的下巴，在思考接下来理解的部分，这时她想起裴玄灵说过的话，谈理解时可以引用有相同意思的话，既表明了自己有着更为丰富的学问储备，同时也可以彰显自己触类旁通，能够在经文间融会贯通，更有深度。
雪低垂着头，不久，嘴角上扬，而后提笔写下了孟轲的名句“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖，不可胜也。”
简单阐明了要如何治理不要违背农时的规律，那么粮食就不会缺乏。不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼。
孟轲被称为“亚圣”与孔丘父一样在儒学中有着重要的地位，想必没有比他更有分量的引用了，雪写完，满意地点点头。