第四十六章 头疼呀
而“二刀流”与“二刀”之间的区别，从严密意义上讲，二刀流的“二刀”意指太刀与胁差，而非单纯的两刀。不过现实中，这一区别实际意义不大，所以广义上可以将二刀与两刀视为同意。在全岛国剑道连盟试合的《审判规则》中就有这样的一条：“竹刀的拿法，右手持大刀，左手持小刀的场合为正二刀；左手持大刀，右手持小刀的场合为逆二刀。”这就是关于二刀拿法正二刀、逆二刀的区别。不过，在第二次世界大战前，文献中所谓的“二刀”都是正二刀，在使用二刀的场合，基本上都是以右手持大刀，左手持小刀建二刀之构，逆二刀反而很少出现在记录中。当时的剑术解说书就记载有：“大持于右而小持于左，架构的场合，大刀以上段而小刀以中段为普通之构”（《最も実际的な学生剑道の粋》近代剑道名著大系第七卷、富永坚吾著、同朋舍出版、昭和61年），以及“大小两刀一般在左手持小太刀、右手持长太刀”（《剑道解说》近代剑道名著大系第十二卷、剑道教育研究会著、同朋舍出版、昭和61年》。随后才逐渐产生了以左手持大刀，右手持小刀，与通常的竹刀持法相逆的拿法，这才有了逆二刀之名。
而楚夏好好了解了一番岛国的二刀流之后，发现它的优势在于根据不同的对手选择相应的武器，占点兵刃上的便宜。楚夏从老头子书房中的记载中发现严流岛一战就是武藏灵活使用武器的著名一战，而柳生的二刀流剑法是真正的使用双刀作战的流派。他完全抛弃了日本双手刀的特点，纯粹为了双刀作战而改进了日本刀。
二刀流剑法的出现是岛国剑术史上的一个里程碑，宫本武藏将这种剑法发展成了二天一流，使其为世人所接受。并且让更多的人学习和发展这种剑术。而柳生十兵卫为代表的柳生家则是让二刀流成为真正意义上的双刀作战，并通过改进让这种剑术更加合理，不用再借助天生的异质来加大作战威力。
楚夏看了一遍又一遍那个杀害绑架韩倾雨绑匪视频，觉得自己还没有办法看的出来是岛国宫本家族的二刀流还是岛国柳生家族的二刀流。
不过现在唯一可以确定的就是，杀死韩倾雨绑匪的人来自岛国。
这背后不知会有着什么阴谋。
楚夏终于又走出了家门，从韩倾雪病倒之后，楚夏在医院见了一次韩倾雪，发现韩倾雪的病并不是体内的寒气所致，就跑回了家中疯狂的翻老头子留下来的资料，无论是医学的还是武学，最后只得到了四个字，无药可医。
而楚夏第一想到的就是《抱朴子》中道，丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。
那么通俗点就是，口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。
此时楚夏也是伤透脑筋，学习了半生的医术，发现连韩倾雪的病都治不了。
抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，昇为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。又孝经援神契曰，椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵。皆上圣之至言，方术之实录也，明文炳然，而世人终於不信，可叹息者也。仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹馀粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄，次则石台，次则曾青，次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴，一名托卢是也。或云仙人杖，或云西王母杖，或名天一精一，或名卻老，或名地骨，或名苟杞也。天门冬，或名地门冬，或名莚门冬，或名颠棘，或名一婬一羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，气香者善。其生水侧下地者，叶细似蕴而微黄，根长而味多苦，气臭者下，亦可服食。然喜令人下气，为益尤迟也。服之百日，皆丁肚倍吏於术及黄一精一也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以断穀。若有力可饵之，亦可作散，并及绞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天门冬为百部，然自有百部草，其根俱有百许，相似如一也，而其苗小异也。真百部苗似拔揳，唯中以治欬及杀虱耳，不中服食，不可误也。
女总裁的玄医护卫