第三十五章 藤蔓纠缠
反正一时半会儿也没法睡了，她索性开始思考自己的身体症状。
虽然说吹了冷风所以受了风寒，这个外因合情合理，但经历过处理心理问题之后的“退病”，她开始相信大部分身体问题都有心理成因，那么这个抽搐的症状是为什么呢？
上一次“愤怒的小男孩”提醒她的，是不要压抑自己对外界侵犯的愤怒，维持自己的界限。（见无所归卷第4章）
显然，自从上次“预付款”之后，自己依然做的不够好，依然会压抑自己的感受，妥协于他人的需求的控制。
就说今天白天，之所以忘记拿外套，是因为一直在注意要带回家的土特产们，而之所以要买那些东西，是出于妈妈教导的“礼数”。
再然后，之所以一直忍耐冷气，也是觉得别人会热，不好意思提；之所以不提出停一下车，是觉得太麻烦别人了；之所以不提出早点停车吃饭，是因为别人还没饿……
除了这段受风寒的旅程之外，也一样有太多的压抑、忍耐和妥协，比如和妈妈的通话，这看似无关身体层面上的风寒，却也是同样令人难熬的、感受相近的心理层面上的“风寒”。
被外界侵犯之后，应该愤怒吗？应该挣扎吗？应该反击吗？
以德报德，以直报怨，做得到吗？
叶云兮做不到，她习惯了默默忍耐，把一切都压抑在自己心里和身体里。
她的身体问题，就好像把许多风寒邪气压在身体里，然后一旦在无人的深夜里放松下来，就开始挣扎、反抗，想要把邪气给冲开、甩出去。
她这么想着，却又觉得不太合理，如果说身体自发的想法推出邪气，按说也不必用到抽搐这么激烈的方式，这种需要用力挣扎以挣脱纠缠的模式，倒像是一场拉锯战，身体想要把邪气推出去，她自己又想要把邪气留住。
“为什么想要留住……”她皱眉反省着，“因为……留住伤害会给予我好处？我认为一个受伤害的无辜可怜的我，会更加受到他人的同情和疼惜？”
身体又积累麻痒、抽搐了一下，她有些难受的挪动了一下位置，不禁有些厌恶起自己超强的木气。抽搐在古医学中通常被认为是肝风内动，而风木之气的属性确实也就是纠缠啊。
木气又被称作句芒之气，又说“木曰曲直”，句芒和曲直是类似的意思，句通假于勾，勾和曲是曲线，芒和直是直线，曲直相反相成，组合起来就很像藤蔓缠绕的样子，又好像是斐波那契螺旋线，这同样是一组来自于自然界的数列曲线，又称黄金螺旋线。（注1）
【生。】忽然一个来自直觉的提醒从心底冒了出来，附加了一些解释信息。
句芒气为生，因为执着和纠缠而生，与之相反的是容平气，即金气，因为慈悲而分离。
“为什么分离是慈悲？”叶云兮下意识不解反问。
【生是慈悲，死也是慈悲，不因死而可怜，也不因生而执着。】
叶云兮有点茫然：“为什么又绕回到生死大题上来了？虽然上次小男孩消散的时候我也做过一遍生死大题，但现在再提起来我依然茫然啊……”
【恐惧于死，故执着于生，这是本能，并不算错。】
叶云兮沉默了一下，叹息：“好吧，我也知道这不算错，应该还是我错了吧，我只是实在身体难受，忍不住胡乱责怪到木气的性质，也算是甩锅了，虽然还是甩在自己头上。”她自嘲的笑了笑。
和潜意识略作沟通，头脑也稍清明了些，她继续思考着。
求生当然是本能，对于婴幼儿而言，母亲就是最大的生机、执着与依恋吧？
因为曾经被父亲一家抛弃，自认为是个可怜的孩子，所以格外执着于和母亲的依恋，即使被侵犯界限，被控制，被压抑，也咬牙忍耐着，无论如何都不愿意反击。
也是因为一直觉得，就是因为自己可怜，才会得到母亲一家的格外疼惜和保护，所以才紧紧拽住，宁可挣扎难受，也不愿意放手吧。
即使到了中学时期，所谓的青春期，孩子们都开始叛逆，试图独立，试图离开父母的阶段，也不曾想要离开。
叶妈妈甚至一直很得意，认为自己家孩子格外省心，青春期都不像她的学生们那样叛逆难管。
过于恐惧分离，而执着于纠缠。
生是慈悲，分离也是慈悲。
她却不曾接纳过分离的慈悲。
叶云兮听从直觉，闭上眼睛，内观意识层面的身体。
她“看见”自己全身各处都有纠缠的藤蔓枝叶，有身体症状的部位缠的更多些。
心口区域的藤蔓忽然开出了一朵妖艳的大花，然后飞快枯萎消失，又结出细碎的种子，像自然界某些植物播撒成熟的种子那样爆裂喷发出来，散落在她的身周。
因为那朵花太过妖艳，她下意识觉得这是什么毒草的种子，不希望它散布在别处，便又把它们吸回体内，种子们又飞快长成细嫩枝叶，到处安家落户。
叶云兮对自己有点哭笑不得，心想：“我果然还是放不下这些纠缠吧。”暂时也不再纠缠于这些嫩叶，再去“看”别处的粗壮藤蔓。
这次的处理过程与上次处理黑点相似，轻症部位通常能够“见即解脱”，而重症部位则需要问清楚它们对应的情绪来源。
胸腹之间有一根格外粗大的藤蔓横越左右，好似是被勒住的束缚。
腹部有一块似乎是关于“愤恨”。
坐骨神经痛的部位上次只猜到是负重，这次则具体到“不愿成为担负重任的成人”。
肩颈部位猜了半天，也还是岿然不动，她便试着让这片藤蔓也开花枯萎，但它们的种子却又落到了头顶，长成一片青嫩枝叶，好似一个宽发箍。
叶云兮猜测着：“头部的话……是信念的束缚吗？”
于是这个发箍也终于枯萎了。
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注1：来自JT叔叔《五脏与情志》，本文关于五行的理论很多来自此书，后文不再赘述。