第八十九章 人道中庸.
众博士看在眼里，惧在心上，哪里有暇宏扬儒业，经世先王有的竟纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。
而其中一人，名曰‘董仲舒’，乃汉初广川郡人，是汉景帝时期的博士，但是因为种种原因，儒学不受重视，因此董仲舒也是韬光养晦，没有进入政权中枢。
《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。
孔子晚年见道之不行，于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和n理观念。
为了避免*****，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。
孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。
汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。
其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡母生的倡。
胡母生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是先将公羊师说著之竹帛的人。
董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不同。
胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，明独多。
统言之，二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。
胡董二人对《春秋》公羊学的大明于汉世，都卓有贡献，因此在景帝年间双双被任命为汉廷博士。
这一日，董仲舒正在顶礼膜拜孔子圣像，突然，画卷之上毫光大作，董仲舒见之大惊，急忙伏倒道：“孔圣人在上，弟子董仲舒拜见先贤，弟子有幸得见圣人显灵，不知道圣人今日感应生灵，有何吩咐？”
话音刚落，墙壁上悬挂的孔子画像中飞落一道白虹，随后毫光散去，归于平静。
董仲舒见此，三跪九叩之后，拿起案桌上一彩光闪烁的物拾，拿起来一看，却是一卷书，上面有《春秋》全篇解释，而且还有一段密旨，董仲舒先是惊诧，而后就是狂喜。
看完之后，书卷顿时羽化，化为飞絮状羽毛气体，缓缓散逸开来。
第二日，董仲舒开始遍开门户，广收弟子，讲授儒学，特别是《春秋》，弟子数百人，杰出者比比皆是，其中褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史，吾丘寿王（稍后）则官至光禄大夫侍中。
同时，还身为太子的刘彘也收到一卷谕旨，却是卢圣传来，刘彘亦是看完之后若有所思，心中慢慢思量，静待时机。
景帝是继文帝之后，又一个奉行黄老清静无为、与民休息之治，从而实现“文景之治”的君王。史称景帝时期，仓禀丰实，府库饶财，移风易俗，黎民淳厚，西汉社会从经济到治安都达到了农业社会美好的极点。
但是，另一方面，由于朝廷的无为放任，诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，割据势力业已形成，再加之四夷侵临，匈奴寇边。
正是：汉兴六十余载，海内义安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。
在升平的表面景象下，西汉社会实已潜藏着严重的危机。急需有为之君起而进行大刀阔斧改革，制祸患于未，防斯民于土崩；更进而结束无为之治，乘仓实财饶之运，大兴文教，再建武功，在足食足兵基础上，去迎接儒家理想中礼乐教化的盛世太平
可是，景帝只是一个继体守文之君，他实现文景之治的最大奥秘只是“无为之治”，在民力凋弊之时让其自创财富，自食其力。
文景之治的到来与其说是文景君臣统治得好，不如说是放松统治的好。
怎样在物质丰富的基础上实现大治，文景君臣就无能为力了。
汉景帝在位十六年之后驾崩，汉武帝即皇帝位，次年改元建元。
这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作为的施政方针，建元元年新年伊始，即“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相，举贤良直言极谏之士”。
这次应举者百余人，庄助为举；公孙弘以明于《春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。
但是当时窦太后仍然健在。
窦太后是文帝皇后，景帝母亲，武帝祖母，她好尚黄老，憎恨儒学，菲薄五经。武帝即位，被尊为太皇太后，建元初年，朝廷大事都得奏请她肯。此时自然还不是推行儒学的时候。事实上，儒学刚一抬头便遭到窦太后的严励摧折。
元年夏，汉武帝任魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉……
窦、田倾向儒学，推荐儒生赵络为御史大夫、王臧为郎中令。赵、王二人是诗学大师申培的弟子，建议立明堂以朝诸侯，用‘束帛加壁，安车蒲轮’的特殊礼遇将申培从山东接来，商议明堂礼制，似乎儒运当兴。
赵绾一时得意，竟要汉武帝不再奏事太皇太后，以便推行儒术。结果窦太后大怒，私下调查出赵绾、王臧贪污事实，责问汉武帝，武帝将二人下狱，迫令自杀谢罪。