第14章打算 下
为了推广汉字，更为了汉化野利部，李政拿出了教育界的大杀器，粉笔与黑板还有汉语拼音，于是乎不长的时间里，就有了以下的场景：
李政拿着教鞭，指着黑板然后念“啊，我，饿亦，无，语”
下面的野利黑之，野利都兰还有另外一些愿意学习的野利部族人也在那里跟着念“啊，我，饿亦，无，语”
对于李政，野利部上下都认为他是天神和老祖宗禹皇恩赐他们的天选之人，不然没法解释李政有那么多那么大的本事却流落在了自己野利部，有李政在，野利部的牲畜成活率远高于其他七部。
这牲畜多了，财富也就多了是不是？财富多了自然口众就增加的快不是？也是有李政在，野利部第一个在党项八部里学会了定居有了初步的城池，原来的党项人建造的房屋以石头砌房基，以黄土夯为墙，又以土盖其顶，或者用牛尾及羊毛编织覆盖房顶，一年换一次，不用砖和瓦建造房屋。
可现在野利氏党项人在李政的指点下，他们开始用砖瓦建造建造房屋，野利部过上了半游牧半定居的安稳日子，…….可以说正是有李政在，野利部率先踏进了文明的门槛，不长的时间里李政的威望甚至可以与野利康比肩了
“阿兰，阿爸和大哥他们这是做啥？？”看着野利康和野利黑之在那里拿着羊皮鼓在哪里跳一种奇怪的舞蹈的时候，李政斯巴达了，这一瘸一拐的是在干嘛？
“噗”野利都兰一下笑了，“还以为阿哥你什么都懂呢，这是禹步”
禹步？？李政还真不知道，不过有野利都兰这个小秘书在，一番解释下，他总算知道了，党项是古羌人和鲜卑人的后代，其中以羌人为主，而大禹被羌人认为是他们的祖先
至于大禹与羌人的关系，李政却是知道的，华夏古代的史籍很多记载着大禹这支华夏族与古羌人的关系，早在战国时期就有大禹生于西部石纽的说法；到了汉代，正统的文献多说“禹生西羌”或“禹兴西羌”，并在当时的碑铭中有这样的记载。
有一个值得注意的现象，就是现今的羌族地区多有大禹的传说和传说中的大禹的出生地。比如汶川县绵池镇、理县通化镇、什邡县就联坪等地都有“石纽山”、“禹穴”这些古迹的存在。这是因为汉代人说“禹生广柔石纽”。
那时的广柔县地域很广，几乎包括了现在上述各地，加以这一带从来就是羌人聚居区，羌人崇拜大禹，所以他的传说与遗迹就自然遍布在这一带羌族地区了，而党项人是古羌人的一支，他们崇拜禹皇也就不奇怪了
想到这里，李政想起了后世有名的汉藏两大民族都来自于古羌人的著名论断，在这时代那位乡下干部松.赞.干.布还没出世，未来的吐蕃还是个小部族，那岂不是说自己可以那这个理论来为自己攫取好处？
说古羌人是汉族的主要源头是有依据的，在《史记五帝本纪》里记载，“黄帝教熊、罴、貔、貅、、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，实际上是黄帝率领着以熊、罴、貔、貅、、虎为图腾的一些氏族或部落以与炎帝作战。美国著名人类学家摩尔根说:中国古代流行着一种图腾制度，其后世之姓多由原始社会的图腾信仰演化而来，如牛、羊、马等等即是。这在华夏史学界是普遍认可的。
从上面可以知道，古文献所载炎帝之姜姓，实际上反映出炎帝本是我国远古时代以“羊”为图腾的氏族或部落首领。那么，“姜”字的意义何在?我们认为，姜者羌也。“姜”字之古文本从羊、从女，即象征女性管理羊群之意;“羌”字之古文则从羊、从人，即好象人跪着一足在挤羊乳为食。华夏著名古文学家高明先生认为:“古文字中从女之字与从人之字往往无别”。
从语音上看，姜与羌今音略有差别，古音无别，均属见系阳部，大致读(kan)，足见姜与羌确为一字之异构。再从炎帝与羌族的关系来看，一般认为，炎帝氏族本系甘青一带羌人的一支，“是古羌人氏族部落的宗神”。《后汉书.西羌传》说:“西羌之本姜姓之别也”。章太炎先生解释说:“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”，“羌者，姜也。晋世吐延为羌酋姜聪所杀，以是知羌亦姜姓”。但也有不同的看法，认为“羌”出于“姜”，“姜”反映的是母系氏族社会，“羌”反映的是父系氏族社会。这就进一步说明，姜、羌古为一字，后世才略有歧义……
古羌人诞生在华夏的西部地区，传说羌族的首领是炎帝。在5000年前，炎帝代领的古羌族与黄帝发生部落战争。炎帝战败后，两个部落融合形成了华夏族的雏形。另有少量古羌族在战败后，向西、向南迁徙到达后世的甘肃、青海、四川以及重庆一带。在迁徙过程中，古羌族与当地原住民融合形成了后世的藏、彝，羌等族。可以说藏、彝、羌、汉等等一些民族是有着剪不断的血缘关系，是兄弟民族。
而党项人是古羌人的一支，既然与汉人是兄弟民族，李政觉得自己汉化他们，然后以此为自己事业的根基和起点也就心安理得了。