第二卷 位面争霸 第一百九十章 六欲天主 魔王扰佛

  白无常谢必安微微摇头道:但凡修佛道之人，最忌讳的就是“妄语”!我估计地藏菩萨也不会正面回答上仙你的问题
  现在我们还是说回到正题，这“波旬”原是佛教中所说之魔王，又称“魔罗”，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。
  众所周知，佛祖释迦摩尼还在未成大道之前，是为迦毗罗卫国的释迦族人的王子。名为“悉达多”意为“义成就者”，姓，乔达摩!“释迦摩尼”不是其本名，是后人对他的尊称，意义是“释迦族圣者”。
  而“释迦”是他所属部落的名字，有“能、勇”之意!“牟尼”是当时对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德。释迦牟尼的汉译又作“能仁寂默”。一般也称为“释尊”或“佛陀”。
  而就在悉达多太子苦行及苦修之时，就被魔王波旬给盯上了!这还先要从悉达多的身世说起，相传，四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。
  据说太子下地能走，周行七步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓“天上地下，唯我独尊”。这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。
  摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。
  太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言:天上天下，唯我独尊!三界皆苦，吾当安之。
  是时大地六种震动，当时之华夏，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，
  便悲泣云:太子相好分明，若其在家，当作圣王，王四天下，十善化世!若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
  悉达多太子诞生七日后，摩耶夫人便命终!生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃，太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
  太子看到世间老、病、死等无常之苦，而产生修道之念。在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开王宫，决心到深山僻林中去寻求解脱人生痛苦的真理。
  黎明，太子抵达罗摩村自剃须发，披上袈裟，并遣侍者车匿回城向净饭王报告他已出家。悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理。
  后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出;太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，逾城出家。
  太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。
  故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言:“不成正觉，终不起座”。
  据说，佛教有八相成道之说。指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。
  据佛典记载，释迦牟尼在过去世早已成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间。等详其事，介绍“八相”的内容。
  释尊成佛刹海微尘数劫，为众生故，复示生于数千年前的寰宇地球之上的天竺，佛在降生之前示一生补处菩萨，于兜率天说法。后以期运将至，当下作佛。
  逐观五事因缘，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，以国王净饭王及王后摩耶夫人为父母。
  释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即，所开“住胎”之相。时摩耶夫人，于眠寤之际，
  见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入。夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
  随后便有了悉达多的苦行及苦修，当悉达多太子放弃苦行时，魔王波旬和三个女儿还偷着乐呢，以为悉达多放弃修行了。而后便有了前面叙述之事!
  没想到悉达多在接受牧女的供养后，就来到了菩提树下，并发誓，“如不证得无上菩提，不离此座”!悉达多经过七天七夜，睹明星而悟。
  这下，魔王波旬沉不住气了，他知道悉达多成佛后，会教导很多人向善并解脱生死。这样魔王波旬手下的魔子魔民就会减少，这是魔王波旬所不能看到的。
  所以波旬就派他的三个女儿，来诱惑悉达多，不断地现出妩媚的身姿。而悉达多早已成佛，不为所动。还施法让波旬的三个女儿看到了自己臭秽不堪的身体，三个女儿失败而归。
  谢必安道:这段故事在佛典之中也都有记载，波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处。
  可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。
  逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法。
  在的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的!有时波旬会直接以魔力动摇梵志心意。在卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。
  从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”，
  以及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”等，这是使用威吓的策略。
  再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得”，这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为阿谀奉承!
  如是，世尊!如是，善逝!今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊!今可作王，必得如意。波旬为何如此，因为佛法根绝爱欲，从而出离魔境欲界，令波旬忧愁烦恼。
  谢必安叹了一口气道:佛陀在没有悟道成佛之前，所经历的修行是十分艰苦的!主观上的无法觉悟让佛陀心急如焚，因为他曾答应过净饭王，如果自己不能悟道就返回迦毗罗卫国去继承王位。
  客观上的诸多诱惑也在同样在阻碍着佛陀，魔王波旬的扰佛行动就是其中之一。
  若要严格说起来，魔王波旬是“六欲天主”，是三界中欲界的最高统治者，比忉利天主帝释天还要高上不少境界!
  传说魔王波旬曾在过去世供养了一位辟支佛，以此善缘得生六欲天主。可就是这样一位福报和境界都通天的天主，却没有像其他天主一样去护持佛法，反而是想尽各种办法去坏佛坏道。
  要知道就连婆罗门教的主神梵天都会请佛陀住世说法!那么魔王波旬到底为什么要这么做呢？难道是因为佛陀悟道对他没有什么好处吗？
  好处自然是有的，但是对于波旬来说，佛陀悟道，弊大于利
  在魔王波旬管理的“欲界”，顾名思义，欲望是这里的主旋律!作为欲界的老大，魔王波旬的欲望和他的境界一样，也是位于六欲天之顶的。波旬对于他眷属的控制就是通过欲望，可以说只要是欲界之内的众生都是他的眷属。
  可是一旦有人觉悟，断了欲望烦恼，也就脱离了他的控制了。这便是波旬最不想见到的事情!
  并且波旬也知道，佛陀一旦悟道，法力之轮就会转动起来，无数的修行人都会根据佛陀的教诲离欲证果，他能控制的眷属就会大量的减少，所以他必须要破坏悉达多太子修行，让他无法悟道。
  佛陀在投生到娑婆世界之前，是作为一生补处菩萨居住在兜率天后院的。魔王波旬自然是知道这一切的，于是就在佛陀出家苦行时不断地破坏佛陀的修行。可无论是魔女的诱惑，还是魔军的恐吓，都没有影响佛陀修行的觉悟。
  这使得波旬十分的害怕，也更加坚定了他继续坏法的决心。当佛陀在经过数年的苦行，肉体即将崩坏之时，他明白了只有中道的法门才能觉悟，于是就放弃了苦行。