第二章 义利之辨 上
夜里，吴梦辅导完丁睿的功课，出来透了透气，丁睿走到一旁问道：“师父，那蝗灾厉害么。”
吴梦苦笑道：“睿哥儿，蝗虫密密麻麻，所到之处的粮食、杂草、树叶啃的干干净净，简直是寸草不生，受灾的民众苦不堪言。”
丁睿眨巴着眼睛不解的问道：“师父，那百姓们吃什么啊。”
吴梦摇摇头道：“能吃什么，还不是流浪在外乞讨为生。”
丁睿不忍的说道：“师父，那百姓们不是很可怜。”
吴梦叹息道：“睿哥儿，你是没见过这般惨状的，灾民卖儿卖女，饿殍遍地，偏偏还有些丧心病狂之辈明明锦衣玉食，却还想着要吞并灾民的田地，真是毫无礼义廉耻。”
说罢他抬起头望向一轮弯弯的明月，脑海里浮现出流民在月亮下垂死挣扎的悲惨画面，忽然间想起一首歌来。
他对丁睿说道：“睿哥儿，师父教你的学问可是能纵横天下，欲获利只是唾手可得，故你得应经常提醒自己，切不可做那伤天害理之事，老百姓的利益还得时时挂在心上。”
丁睿懵懂的点了点头。
吴梦又道：“睿哥儿，为师教你唱首小曲吧。”
说罢轻声唱道：“月儿弯弯照九洲，几家有欢乐几家愁，几家高楼饮美酒，几家流落在呀嘛在街头。
咿呀呀子喂，声声叫不平，何时才能消我的那心头恨，何时才能消我的那心头恨“
唱到后来，丁睿听熟了调子，也跟着一起合唱了起来。
深夜里，一个低沉男声和着清脆童音的凄婉歌声飘的很远很远，狠狠诅咒着可恶的蝗灾和那些为富不仁的土豪劣绅。
清晨，吴梦吃完早饭，裹着丝绵袍，吩咐李五推着自己出了屋门，呼吸新鲜空气。
他看到院子里三五个仆人们挑着担子往外面走去，担子里是些黑黄之物，随之传来一股大粪的臭味，吴梦问道：“李五，院子们把大粪挑去哪里？”
李五回答道：“先生，这些大粪都是撒播在田地里，如今冬日里挑出去沤粪（古代称肥料为粪）。”
吴梦本就是农村出身，对这有机肥熟悉之极，听到便颇有兴趣，忙道：“推某去看看苏杭之地如何沤粪。”
李五不解道：“先生，田间沤粪可是臭味冲天。”
吴梦笑道：“无妨，某本是农家子弟，何惧这沤粪的臭味。”
两人来到村外的田野中，只见管家忠伯带领家仆们在田埂旁挖了几个很大的坑，将人粪、牛粪以及一些腐烂的杂草、树叶全部推入坑中，再掘土掩埋。
吴梦吩咐李五推车上前，仔细看过坑里的沤粪，忙制止道：“忠伯，这积粪不是这等搞法。”
忠伯忙停下手中的活计，叉手问道：“吴先生学识广博，请问还有何等法子。”
吴梦还礼道：“此般沤粪，粪却是不能充分熟透，须得用麦秆和稻草混合。”
忠伯问道：“吴先生可否详述于我等知晓。”
吴梦想了想，指着沤粪的坑说道：“忠伯，堆粪时先用秸秆或树枝架于沟上，在十字沟交叉处竖立木棍或秸秆，沤粪须得让坑内有少许空隙，不可全部堵死。”
顿了顿又道：“沤粪还有个讲究便是配料，忠伯可吩咐手下将麦秆和稻草切成一寸许，并用水浸湿，混合杂草、树叶、果皮、种皮、毛、角、蹄、骨以及草炭，少量石灰，再加入五成的牛马人粪，适量加洒一层水粪尿。”
忠伯搔了搔白发苍苍的头皮道：“吴先生，加好粪尿后又待如何？”
吴梦指着粪堆道：“每堆一层，加水一次，加水三成，堆满后，不宜踏实，只需在顶上再糊一层一两寸厚的黏泥或稀泥，两三日后将中间插的木棍或秸秆拔出，形成通风孔即可。”
忠伯追问道：“吴先生，那这粪多久能熟透？”
“加水愈多，通气孔愈多，粪熟的越快，按某刚才所叙约需二十日。粪沤熟后为黑色或棕色，没有臭味，质地松软，一捏成团，一搓就碎便是熟粪。”吴梦从地上捡起一团碎泥，轻轻的捏散。
忠伯心道这个双腿残废的高人知道的还真多，于是叉手行礼道：“吴先生真是阅历不凡，对粪也这般熟悉。老汉还想问问施粪还有何讲究。”
吴梦回忆了一下，方回答道：“粪有基粪和追粪，基粪是下种之前放入田地，长久养分。追粪是出苗后逐月施放，在下这种堆粪的法子适合作为基粪，冬日里深耕土地将基粪洒入，来年春种必然丰收。
追粪可按照忠伯你刚才的法子挖坑掩埋，可里面须加入些草皮、杂草、稻草倒进坑里，倒满以后浇些稀粪水和污水，以后每隔七日翻动一次，此粪可以用于给禾苗追粪。”
忠伯感慨道：“老汉活了几十年，这才知道这沤粪还有如此之多的讲究，来来来，我等按照吴先生的法子沤粪，二十日后便冬耕土地埋粪。”
吴梦笑笑，看着众人按照他的方式弄好了沤粪，方抱拳告别离去，心道明年粮食增产了尔等自然心服，全村人也会依葫芦画瓢。
正午后，丁睿来到吴梦的小屋受教，吴梦便把施粪之术逐条写成小册子，传授给了丁睿。
丁睿不过是个六岁多的孩童，哪里能全部掌握这些法子，他看着小册子上的东西似懂非懂。
吴梦瞅着他困惑的样子笑道：“睿哥儿，你如今不会不要紧，只要记熟了就行，以后定然用得上，这可是百姓们能否吃饱饭的关键所在。”
…………
时光一日复一日的前行，忽一日，丁睿告诉吴梦，王夫子明日晚间下学后来拜访自己。
吴梦纳闷了，他平日里与王夫子素无交道，唯一的交集便是丁睿，但吴梦教的是算术，王夫子教识字，双方并无冲突，他来拜访自己有何用意。
吴梦却不知前几日他无意间对丁睿谈起大宋田亩收租一事，讲到了天下众人利益的平衡。
丁睿年幼，一时口快，在学堂时无心之下跟王夫子提起利益之事，把王夫子气的胡子翘起老高。
小小孩童，如何能讲利，将来岂不成为利益熏心之辈，何况丁睿是他认定的得意门徒，于是上门来找吴梦的麻烦。
王夫子这一日下午特意提前半个时辰放了学，来到丁府，丁睿出门迎至吴梦的小屋。
吴梦眼瞅着丁睿恭恭敬敬的领着一个胡须斑白，身穿麻布学士袍，夫子模样的人进来，便知是王夫子。
他连忙拱手行礼道：“夫子上门，不知有何赐教，请恕在下腿脚不便，不能起身远迎。”
王夫子见他甚是客气，也不好发作，便拱手行礼道：“尊驾便是吴先生吧，今日冒昧上门，乃是有一事请教，请吴先生畅所欲言。”
吴梦客客气气的说道：“哦，久闻王夫子乃是饱学之士，某等才疏学浅，哪里当得起‘指教’二字，请夫子明示。”
王夫子见他态度尚可，语气也缓了下来，说道：“那老夫就开门见山，丁睿小小孩童，正是树我儒家浩然正气之时，吴先生何故讲那利益之事。”
吴梦恍然大悟，原来王夫子是为了这个“利”字而来。
义利之辩、华夷之辩、性善性恶之辩一辩就是几千年，尤其是这义利之辨、性善性恶之辩自儒家创始起就有争议，根本辩不清楚，哪怕后世社会也是如此，想到此处，他顿时心中一突。
义利之辨是儒家思想的一个基本论点，指的是人们应该追求义还是利的问题。
孔圣人曰“君子喻于义，小人喻于利”，孟子曰“苟为后义而先利，不夺不厌”，荀子曰“为事利，争货财，唯利之见，是贾盗之勇也”。
这三位先贤认为义在利前，包括道家为主流的学术思想中，认为要解决经济、货财的问题，使“国家天下”得到“治平”的境界，只要从政治上做好，便可达到“物阜民丰”，国家和百姓，就可以“安居乐业”了。
到了十八世纪以后，尤其是从英国发生“工业革命”（实业革命）开始，西方文化中，渐渐形成对经济学的专注。
到了十九世纪开始，在西方文化的思潮中，便形成了以经济为主导来解决政治问题的思想主义兴起。
直到后世的东西双方，乃至全人类的文化思想中，对于这个义利问题，仍然还在含混不清，思辨难定。
究竟是财富的资本影响了政治？还是政治制度和意识形态影响了资本的财富？
这也等于是哲学上的主题：究竟是蛋生鸡？或是鸡生蛋呢？
正因为吴梦了解后来全球社会的发展，所以他心中知道这个问题根本没有答案，便暗自思忖如何应付过去。
他想了想说道：“夫子，这利是用以养民，并非坏事，有何不可提。“吴梦这是试探王夫子究竟对利有何理解。
王夫子摇头，眼神坚定，郑重的说道：“君子喻于义，小人喻于利，所谓重利轻义，为人所不齿。”
吴梦摆摆手，辩解道：“管子云，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，饥寒尚不能解决如何能知礼仪。”
王夫子态度坚决，立即反驳道：“那管子还曰：国有四维，礼义廉耻；四维不张，国乃灭亡。如何讲？”
吴梦一时语塞，他看过史书，知道跟古人辩论定要引经据典，否则便不是正道，可自己毕竟是个现后世人，引经据典辩论绝非强项，无他，没读过圣贤书。
其实他的本意也并非认为利应该排在义前面，而是在徒弟面前可不能失了脸面，于是绞尽脑汁回忆以前学过看过的经典句子来和王夫子辩论。